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阅读下面的文字，按要求作文。
《元史》载，宋元之际，世道纷乱。学者许衡外出，天气炎热，口渴难忍。路边正好有棵梨树，行人都去摘梨止渴。惟许衡不为所动。有人问：“你为何不摘梨呢？”许衡道：“不是自己的梨，岂能乱摘？”那人笑他迂腐：“世道如此纷乱，管他谁的梨？它已没有主人了。”许衡说：“梨虽无主，但我心有主。”
要求：立意自定，文体自选，题目自拟，不少于800字。
【审题分析】
试判断以下四个立意的准确性：（）
A、要有主见
B、坚持真理决不动摇
C、战胜自我就是胜利
D、要坚持原则
分析：这一则材料是歌颂许衡即使在世道纷乱的情况下，仍能坚持自己的处世原则，坚持高尚的节义。所以正确的观点应是D。但学生归纳出了五花八门的观点。这些观点初看好象是正确的，但只要认真思考，仔细推敲，就会发现其错误所在。先看观点A，何谓“主见”？许衡在别人纷纷摘梨解渴的时候，能坚持自己的原则，不摘不是自己的梨，可以说是很有自己的主见的。那么，其他人是不是就没有主见呢。这就需要我们首先要了解什么叫“主见”，所谓“主见”就是对“事情确定的看法”。“主见”是有正确和错误之分的。许衡坚持不摘别人的梨，这是正确的主见；其他行人认为“世道这样乱，管他是谁的梨”，摘又何妨？这是错误的主见。由此可见，A是错误的。再看观点B，实际上，只要问一问，如果说许衡坚持不摘别人的梨是坚持了真理，那么，其他行人因为摘了别人的梨，能说他们不坚持真理吗？显然，这是很荒谬的。所谓“真理”就是“真实的道理，即客观事实及其发展规律在人的意识中的正确的反映”。而规律是不以人的意志为转移的。路边的梨，摘与不摘完全取决于不同人的看法，是没有什么规律可循的。由此可见，B也是错误的。再看观点C，原材料中没有讲许衡是如何战胜自己，至少没有直接的交代，那么，观点中的“战胜自己”就成了无源之水，无本之木，这个观点是站不住脚的。
有的学生得出了这样的观点光想不管要不得。看问题要从实际出发。就观点，有的同学写道：“许衡的想法或许是正确的，但是他看到别人摘梨的时候，却坐视不管，这种做法是无济于事的。因此，当面临坏事的时候，我们应该挺身而出。”观点，有的同学写道：“辩证唯物主义告诉我们具体问题具体分析，量体裁衣，看菜吃饭。这棵梨树没有主人，在口渴难忍的情况下，摘几个解渴，本不是什么大事情，而许衡不顾实际情况，只是一味的说‘梨虽无主，我心有主’，可见其固执的程度。”这两则观点把许衡推到了审判台上，严重地背离了原材料的意思，歪曲了作者的本意。
学生为什么会出现这样的问题，其根本原因在于思考不够严密，没有对自己的观点字斟句酌。对表达观点的关键性词语，要考虑其意义的轻重，实用范围的大小以及词语的感*彩和语体色彩。应该指导学生，在得到观点后，要把观点放到材料中进一步检验，力求严密周到。
明确：心灵需要自我维护。纯洁的心灵是智者所追求的，心灵有了污点，人生也就不再完美了。
话题：“心灵的维护”“追求完美人生”
【题意理解】
1.理解“主”之含义：这里的“主”不仅仅是表面性的某种“主张”、“见解”，更应是由此而挖掘出的支撑起这种主张或见解的“东西”(给心灵做主的“东西”)。这种“东西”便是为人处世的原则、准则，信仰、追求……
2.把握“主”之内容：该话题内容贴近人的精神生活实际，所及属于人的“立身行事”范畴。人靠什么行走于世呢?不管是古人还是今人都难以回避。许衡一句“我心有主”，道出的是一种崇高的精神追求——困境之下不妄为，*面前不妄取。因此，凡是涉及人生处世的信仰、原则、标准等均属“主”之范畴。
"我心有主"，意味着一个人能够坚持自己的主见，恪守自己的操行，排除外界的干扰和*，不为外物所役，不被名利所困，以求做到"一念之非即遏之，一动之妄即改之"。在现实生活中，有的人或追名逐利，或贪赃枉法，或晚节不保，最后落得身陷囹圄，悔恨终生，代价极为惨痛。究其原因，最根本的是由于没有坚定的理想信念，缺乏正确的人生观和价值观。相反，如果能做到"我心有主"，不人云亦云，不随波逐流，坚守精神家园，自然能够成就一番事业。"梨虽无主，我心有主"，这是一种准则、一种修养、一种境界、一种精神。
3.揣摩“主”之“标准”：究竟体现出什么样的“主”是没有定规的，因为这里的“主”是个性化的，不同的人在各种具体环境、情境下会有不同的“坚守点”。但绝不外乎中外古今伟人学者、名士贤达、战将豪杰甚至普通民众所遵循的属于“美德”的内容，具体可以细化为：“勤奋上进、自强不息、勇敢顽强、轻财重义、尊老爱幼、互谅互让”等世人皆知的传统美德，“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”，“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”，“粉身碎骨浑不怕，只留清白在人间”，“成由勤俭败由奢”，“士为知己者死”，“勤能补拙”，“慎独”，“为善至乐”等古典诗文中现成的说法，还可以是自己从处世经历中摸索出的一些东西——活的就是一种心里踏实、不吃馒头争口气、黑暗过去是黎明……
4.界定“主”之性质：这里的“主”应是令人敬佩的、值得肯定与倡导（积极意义上)的，若理解为“人不为己，天诛地灭”，“人生苦短，及时行乐”，“清静无为，消极避世”(消极意义上)等，虽也称“我心有主”，但因理解角度的“反方向”而难成佳作。
5.认识“心有主”：坚守处世信仰，遵守为人原则，恪守精神追求……意识决定行动，心中有了“主”，关键之时才可能不为外物所役，不被名利所困，以求做到“一念之非即遏之，一动之妄即改之”。理解到该层面，才便于写得准确而深刻。
【构思点拨】
1.不管是写成记叙文、散文还是议论文，一定要将具体的“主”体现在文章中，因为只有具体展现了“主”的含义，才能对应体现话题含义，否则便是泛泛而谈。
2.写记叙文要注意过程清楚，设置好情境细节，突出心理描写，注重挖掘渲染；写议论文要注意观点明确，论证方法多样(引证、例证、对比、喻证、引申)，语言准确而有意蕴；其它“非常文体”并非不可选，但首先是要符合文体要求。
3.一定要在文中设置好“环境”：某某是在什么具体情况下显示出其心中之“主”的。一般应是需要“做主”(坚守精神家园)的情况下，多指面临困惑需要自拔，面临窘境需要奋起，面对*需要选择等。若不体现“环境”，只写出某某具有爱国心，某某有责任感，某某能够恪尽职守等，好像也能合乎话题要求了，其实失之笼统。
4．写别人的故事并非不可，但要在行文中体现“我”——因为写的是“我心有主”。让“他”（她）来说话，那就是反映他(她)的心灵。
【相关名言】
乳名是父母给的，坏名是自己造成的。（格言）
宁可做穷人，不可做坏人。（谚语）
如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。（法·狄德罗）
为享有自由，必须限制自由。（伯克）
【典型史实】
1.历史名相——寇准
宋宰相寇准，年仅19岁考中进士甲科，当年秋天即被派任归州巴东县令。
来到山大人稀、穷乡僻壤的巴东，他爬山涉水，体察民情，当看见百姓衣不遮身，食不饱肚，日子过得如此艰辛时，他一面上奏朝廷，请求减轻农民赋税；一面劝农稼穑，开荒种地。细心地将中原先进的农业耕作技术传授给巴东人民，使巴东人民改变了落后的生存状态，过上了不愁吃不愁穿的舒心日子。人们感恩不尽，尊称寇准为“寇巴东”。在寇准劝农的野三关为他修了一座亭子，取名“劝农亭”，以此纪念寇准。
——切实的政绩是为官者成功的标志。所处之偏，环境之苦，若无为民鞠躬尽瘁之“主”，百姓“脱贫”何其难!
2.一代诤臣——魏征
魏征有大志，好读书，多所通涉。魏征忠言直谏，是“兼听则明，偏信则暗”这一至理名言的提出者，魏征一生中陈谏二百多条，多次冒着被杀掉的危险，但绝大多数为太宗所接受。魏征死后，唐太宗伤叹：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失，朕尝此三镜以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。”以魏征一人死而说诤谏之臣亡，当然誉之过甚，但由此可看出唐太宗对他的器重。魏征死后，唐太宗赐其文贞公的谥号，以示褒奖。
——成功的求索路上可能会泪雨滂沱，甚至会面临生命的消亡，困境之中，让“真诚与信心”做“主”，足可感天动地！
3.一代廉吏——温彦博
贞观十年(636年)，温彦博迁尚书右仆射，十一年(637年)，因“忧国之故，劳精竭神”，积劳成疾去世，终年64岁，谥曰恭，陪葬昭陵。
温彦博为官清廉，自掌知机务，即杜绝宾客。他官至宰相，去世后家贫无正寝，殡别室，唐大宗命有司为其构寝，这在封建官吏中是难能可贵的。
——权力至高无上，虽然家贫如洗，为官的操守在生命的旅程上熠熠闪光，成由勤俭败由奢——心灵之“主”永恒。
4.绝代廉吏——于成龙
顺治十年，已44岁的于成龙，不顾亲朋的阻拦，抛妻别子，怀着此行“绝不以温饱为志，誓勿昧天理良心”的抱负，接受清廷委任，到遥远的边荒之地广西罗城为县令。于成龙到罗城时，这里遍地荒草，城内只有居民六家，茅屋数间，县衙也只是三间破茅房。他只得寄居于关帝庙中。在困境中，同来的五名从仆不久或死或逃，而他以坚强的意志，扶病理事，迈开仕宦生涯第一步。
他在任两江总督期间，有一知县给他呈送“中秋节礼”，被他严词拒绝，并特发《严禁馈送檄》。于成龙为了警诫自己，勉励下属，在大堂上悬联一幅：“累万盈千，尽是朝廷正赋，倘有侵斯，谁替你披枷带锁；一丝半粒，无非百姓脂膏，不加珍惜，怎晓得男盗妇娼。”因此，他为官几十年，真正做到了“清介自持，誓不受属员一毫馈送。”
——为官一生，“主”有两个：顽强进取，困境不泯其志；爱民如子，官高不沾民膏。
【经典认识】
1.人生有许多时候面临许多*，面对*不动心，身不被物役，心不被金迷，看起来容易，做起来难。这是一种难得的定力，没有坚实的精神支柱，没有良好的处世心态，没有高超的做人修养，是很难坚持的。
2.人生，可以没有权，也可以没有钱，但就是不可以没有原则。做人一旦没有了原则，就容易被物欲所左右，被别人牵着鼻子走。人不会把金钱带入坟墓，但金钱却能把人送入坟墓。
3.“我心有主”，不人云亦云，不随波逐流，坚守精神家园，自然能够成就一番事业。这是一种准则，一种修养，一种境界，一种精神。在现实生活中，有的人或追名逐利，或贪脏枉法，或晚节不保，最后落得身陷囹圄，悔恨终身，代价极为惨痛，步成克杰后尘者不乏其人。
4.人生在世，“物质”决定“精神”，而“精神”又是一个人所有追求的支撑点。“信仰”是培育一个人道德品格的阳光与泥土，也是人生尚的精神亮点。有了这个前提，才可具体实施自己的“原则”与“追求”。
【经典素材】
守恒者，成功终会属于你
做事贵在有恒，有恒便忘不了初心。而能守恒者，方能在人生路上高歌猛进。
只因守恒，因而不好高骛远，想入非非；只因信仰，因而不畏惧路途的坎坷，亦不会因路途中有*而误了前行；只因有坚强的意志，也不会因遇到逆境、岔子而迷茫、困惑、灰心。
恒久者，皆能做到:“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”；坚强者，皆能做到:“梨虽无主，我心有主”；宽容者，则可:“海纳百川，有容乃大”；耿直者，总是:“壁立千刃，无欲则强”。人若能做到恒久如一，就会将自律恪守于心。
人生于世，不为*诈、阴险喜，当为城实、守信乐；不为作秀、表演狂，当为光明、磊落悦；不是如履薄冰、临深渊，而是脚踏实地、有信心；不是想入非非、邪念从生，而是不越轨、不憎恨。
善人行善事，恶人作恶端；放不下的邪念，那是心灵的疲惫；做到了恒久如一，那是人生的至善真境。
不以物喜，就不会为物所惑；不以己悲，就不会为挫折徘徊；恒在于心，方能矢志不渝；勇在于胸，则可无怨地前行。
不骄不躁，方为心境淡泊之人；随缘随性，乃为胸怀坦荡之人。
林逋日:“安乐有致死之道，忧患为养生之本”。
人能恒久，方为心静。虽尘世纷攘，也可澄然无事。不静则无恒，无恒则一事无成；不静就会心灵浮躁，浮躁则人生不得安宁。所以说，万事之静在于心，而不在于境。
洪应明说:“降魔者先降此心，心伏则群魔退；驭横者先驭此气，气平则外横不侵”。
人生是一场历练，也是一场修行。修行则可悟道，悟道则需要历练的过程。
曾国藩说:“凡人做事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做成这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一事无成”。
恒久如一自然远，远则心坦；千古流传照汗青，青则身正。
合格党员当心中有“主”
“梨虽无主，而吾心有主！”这句铿锵有力、荡气回肠的话出自宋元时期的大学者许衡。有一次，当他外出久行后，在口渴难耐之时仍坚守内心的“主”，绝不做像他人那样路过荒废梨园就摘梨解渴之事。可以说，在许衡身上，充分展现出一个“心中有主”之人的慎独和敬畏。当前，“两学一做”学习教育更是一个入脑入心入行的过程。要想将“两学一做”教育常态化推行下去，合格党员当心中有“主”。
俗话说：“世间事，做于细，成于严。”共产党人最讲认真，讲认真就是要严字当头，做事不能应付，做人不能对付。一名合格党员，就要要时刻坚定共产主义理想信念不动摇，明辨大是大非不糊涂；就要不断加强党性修养、加强品格陶冶，时刻用党章、用共产党员标准严格要求自己，时刻自重自省自警自励。合格党员就当心中有“主”，就是要敬畏和捍卫共产主义信仰这个主，党组织这个主，党纪国法这个主，全心全意为广大人民群众服务这个主。
哲人笛卡尔说：“我思，故我在。”笔者认为“我心有主，故我在。”合格党员心中的“主”，就是要不断思考、不断强化、不断践行，敬畏一言一行、敬畏自觉自律。习近平总书记告诫党员干部，在*面前，“一个要有情操，这是一道防线；一个要有戒惧，一定要有敬畏之心。”落马贪官和官员无为，均因其丧失心中之主，将共产主义信仰、做人底线、党纪国法、为民服务全抛脑后，进而“胆大妄为”、“肆无忌惮”，最终沦为人人唾骂的阶下囚。合格党员唯有坚守心中的主，主动敢为、主动作为、主动有为，做到无愧于心、无愧于民、无愧于行，在不断“思”中找到自己正确的位置，真正践行心中有“主”。
古诗云：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”心中有“主”，绝不是逢场作戏。合格党员心中之主就要用知行合一来坚守、、践行。合格党员要自觉做到人前人后一个样，台上台下一个样，上班下班一个样，真正践行知行合一、表里如一。“知之愈明，则行之愈笃。”一名合格的党员，必须始终坚持心中之主，平常时候看得出来，关键时刻冲得上去。坚持做一时不难，难就难在要长年累月、日日夜夜践行，要将思想和行动高度统一，自觉为心中之主呐喊亮剑。
滴水穿石并非一日而成，而是久久为功。“两学一做”教育常态化必将彻底唤醒、提醒、觉醒合格党员心中之“主”。合格党员心中的“主”就是要用生命去敬畏和捍卫，那将是一座屹立于共产党人心中永远不倒的丰碑。
独：君子慎其独
什么是孤独？每个人都有自己的定义。林语堂先生曾说：“孤独这两个字拆开来看，有孩童，有瓜果，有小犬，有蚊蝇，足以撑起一个盛夏傍晚间的巷子口，人情味十足。稚儿擎瓜柳蓬下，细犬逐蝶深巷中。人间繁华多笑语，唯我空余两鬓风。孩童水果猫狗飞蝇当然热闹，可都与你无关，这就叫孤独。”
独的小篆字形如上，《说文解字》中是这样解释的：“独。犬相得而斗也。从犬，蜀声。羊为群，犬为独也。”在许慎的定义中，独从犬，因犬好斗，因此只得独居，而羊性情温顺，因此相拥成群，这就是独字从犬和群字从羊的来由。
提到“孤独”一词，常常给人以凄清之感，而孤与独的区别在于，如果孤是一种被动的无奈，那么独更多的是一种自我的选择。庄子说：“独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。”意思是独处能让一个人变得出众。的确，人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力。
独处，能让我们找回那个从没来得及认识的世界和早已被忽略许久的自我。清代金石家张廷济有这样一幅对联：“朱晦翁半日静坐，欧阳子方夜读书”。朱晦翁即儒学大师朱熹，他喜欢花半天时间静坐，这是他妙悟世间真谛的状态；欧阳子即欧阳修，他喜欢在万籁俱寂的夜里读书，在书中与古人私语，找回最真实的自己。不过要说最懂独处之妙者，非李白莫属。他在《月下独酌》中写道：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人……我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。”花间饮酒，不需邀亲朋共醉，一举杯，明月为伴；一低头，清影相陪，别有一番乐趣，这便是广漠人生里的点点诗意。丰富的安静，是人生最美好的境界之一，而这样的境界，唯有独处时才能抵达。
独处，有时更孕育着一个人的蜕变与绽放。“屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》……韩非囚秦，《说难》《孤愤》”……纵观历史，许多文人贤士都是在极端的孤独中创造了*之作，这样的环境反而更能排除外在的干扰。苏东坡曾写过一首词：“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静毂纹平，小舟从此逝，江海寄余生。”写的是自己被贬黄州，苦闷不已，一日深夜宴饮，三更时才归来，家僮已鼾声大作，敲门不应，便唯有独自倚杖听江声。谁知，夜间江水的滚滚东流，却让他忽然顿有所悟，悟到自我渺小如沧海之一粟，人生苦短如流水一去不返，而自己为追逐虚名微利而烦恼，是何其可笑。独处，让他明白了生命的意义。中国功夫里有一种*方式叫“闭关”，在功夫的世界里，绝顶武学几乎都是在独处时被创造出来的。一代宗师叶问，最喜欢的就是独自一人在家里练桩，只有他与木桩相对，手与木桩的碰撞声在寂静的宅子里回响。就是在这样独处的空间，他悟出了攻守兼备、刚柔并济的咏春拳。只有乐于独处的人，才懂得在静寂中观察、分析、思考，才能从平凡中看到独特，从麻乱中理出头绪，从而在人生境界中有所突破，有所收获。
在独处中，我们成就自己，而独处时的一举一动、一言一行，也最考验人的品德。《大学》有言：“诚于中，形于外，故君子必慎其独也”，《中庸》中说：“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也”，两部儒家典籍都不约而同提及了一个君子之德——慎独。这就是说，即便是独处的时候，我们仍旧应当时刻恪守社会的道德以及内心的标准。这是一种气度，是杨震面临重金时，那铿锵有力的“四知”：“天知，神知，我知，子知，何谓无知者！”这也是一种信念，是许衡面对满树香梨时，那泰然自若的感慨：“梨虽无主，我心有主。”而一个人若能在独处时安然自得，必能在热闹中淡然自若。因此，做到表里如一、毋自欺也，做到克己复礼、诚意处世，做到敏于事而慎于言，那么离慎独的境界，也就不远了；离君子之道，也就不远了；离成功，也就不远了。
在茫茫的大千世界里，每一个人都应该保有一个自己的小千世界，这小千世界是可以思考、神游、欢娱、忧伤甚至忏悔的地方，如此，作为独立的人才有意义。因为有了小千世界，当大千世界风雨如晦、鸡鸣不已之际，我们可以用清明的心灵来观照；当举世狂欢、众乐成城之时，我们能够超然地自省；当在外界受到挫折时，回到这个心灵的城堡，我们可以在里面得到安慰；心灵的伤口复原，然后再一次比以前更好地出发。这个真正独立的精神世界，正是人生如此多元而丰富的原因。
【佳作示范】
精神家园的美与丑
宋元之交，世道纷乱。一次，求学者许衡外出，天气炎热，口渴难耐。道旁正好有棵梨树，行人纷纷摘梨解渴，唯独许衡不为所动。有人便问：“你为何不摘梨解渴？”他回答：“不是自己的梨，岂能乱摘？”那人笑道：“世道这样乱，管它是谁的梨！”许衡正色道：“梨虽无主，我心有主！”刚才还一脸嘲笑状的人，笑容立刻僵住，正摘梨的手不禁一颤。
“梨虽无主，我心有主。”这是几百年前那个“迂腐”的学者说的，在几经沧桑之后，穿越时空的隧道，这一铿锵有力的话语依然震撼我们的心灵。“梨虽无主，我心有主”，一个看似简单的问题，却没有几个人真正做到，面对“梨”的*，一个个道貌岸然之人揭下面具，疯狂争夺。于是，梨树下上演了一幕既滑稽而又真实的闹剧。如狼似虎的人们争先恐后地抢摘梨子，哪管它有无主人？道德不道德？先把眼前的“梨”抢到手再说。
也许你鄙视那些人的行为，可是你是否反过来想一想，你自己是否也曾扮演过类似的角色？面对“梨”的*，有多少变得心中无主了啊。君不见马路上的下水管道盖常常不翼而飞；公园里的鸽子常常被某个主妇端上饭桌；工厂里的设备常常成了家里的用具；人民的公仆却*、受贿、公款吃喝……面对以上事实，我们每个人是否好好反省过？“摘过梨”的人们，当你听到许衡的话时，你是否感到渐愧？这样的“梨”吃到肚子里好消化吗？
当今的社会是一个物质文明飞速发展的社会，面对众多变相的“梨子”和糖衣炮弹，脆弱的人啊，你是否能守住自己的道德底线呢？当无数的*变成一把把利剑刺向你时，千万记住许衡的那句话——“梨虽无主，我心有主。”这就是你的武器，任何*之剑遇之必断。
朋友，守住自己的道德底线，守住自己美好的精神家园，让我心有主，让“梨”的*变成虚无。
人生旅途，千万记住：我心有主。
简评：
本文以许衡的事例说起，论述人们应该守住自己美好的精神家园，然后联想到其他人的作法和现实生活中人们的一些做法，他们“摘过梨”。最后引用许衡的话“梨虽无主，我心有主”来表明观点。本文事例典型，有现实意义。
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