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“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
是啊，人需苦才知甜，苦与甜是既相对，也共生的两项。老天若要把大任降于平凡之人，必定会让此人受苦，苦后方有甜，人往往都是只想获得甜，不想经历苦，然而，他们往往都错解了甜的真正意义。甜也就是成功，通常，成功的喜悦不在于达到理想的高度，而是享受了成功门前获取钥匙的过程。如果老天真的要把大任给平凡之人，定会让其享受甜的过程，而不是甜的结果，过程大于结果，结果不等于过程。
有这样一个有趣而另人深思的'实验，把一只青蛙冷不防扔进滚烫的油锅里，青蛙能出人意料地一跃而出，逃离陷境。然后又把同一只青蛙放在逐渐加热的水锅里，这次它感到舒服惬意，以致意识到危险来临时却欲跃乏力，最终葬身锅底。由这个实验我们可以看出，青蛙对眼前的危险反映敏感，对还没有到来的危险反映迟钝。由此我想到了人，其实人在这方面也是如此，正如孟子所说的：“生于忧患，死于安乐。”
人生旅途中，逆境催人警醒，激人奋进，而安逸优越的环境却消磨人的意志，使人耽于安乐，尽享舒适，常常一事无成。有的人甚至在安逸之时沉溺酒色，自我毁灭。这于青蛙临难时的奋起一跃和温水中的卧以待毙是何其相似。
舜的耕田换来了成功，管夷吾的^v^过程也换来了成功。通常，人们都不会想要成功前的苦难，但是每当你成功了，你会珍惜那些苦难的回忆。“不经历风雨，怎能见彩虹，没有人能随随便便成功……”“成功始于苦难。”每当你成功之时，你会想：那时我就要退缩了，我又挺过来了来了……
我很庆幸，在生命发展需要的阶段，我读到了《孟子》，也读到了《庄子》；我很欣慰，随着阅历渐长，涉世愈深，我对两部著作重读了一遍又一遍，竟也能悟之愈多，仰之弥高，钻之弥深。
我感觉我的生命里已离不了二位圣贤已汩汩流淌了两千多年仍不衰竭的智慧活水的滋养。我只有右手高擎《孟子》，左手紧握《庄子》，才能竭诚尽力坦然泰然走好自己的路。也曾心怀高远理想，头顶鸿鹄之志，跋涉求索于人生之山，无奈总是山重水复、阴霾难尽的苦日居多，也曾思虑忧悒、胆怯畏惧旅途中的迷雾浓云、恶风苦雨，为一己 之追求尚且如此艰辛，遑论为民为国乎？是先生“人有不为也，而后可以有为”、“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我也。
求之有得，得之有命”、 “尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”等振聋发聩之语如当头棒喝，让我猛醒。眼观世风日下，目睹一个个受物欲浸染愈深的生命个体变得面目全非， 是先生“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”、“道在迩求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平”为我及时指点了迷津。
当倍觉生命卑 微，小我难逞大志，惰性随之滋长之时，是先生“穷则独善其身，达则兼济天下”让我了悟了人生进退的法度。当慨叹人际间藩篱高筑沟通艰难灰心失望之时，是先 生“推己爱人”的精深思想与“信任多数人，不害任何人，爱所有人”（莎士比亚）的博爱理想恰如两盏高悬的明灯照亮了我的心扉，也使整个人类前行的路不至于昏暗，我深信这灯必将照耀千古！只要能秉承一点先生的“生无所息”精神真谛，屈指可数的人生时日又怎能虚度一日？沐浴着每天都是新的太阳，我会默默提醒自己今天一定要是新的。
白昼易过，黑夜难熬。同样也是生命中不可或缺的辗转难眠之夜里，该到那里去寻找守望月亮的树，才能让湮没红尘日久难免沾染世俗之气的心灵得到洗涤、澄彻？从 不奢望“一朝权在手，便把令来行”的显要富贵，但如何使有点蒙尘纳垢的心灵得以重新自由呼吸？“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”原来先生也有着与 我一样的迷茫和困惑。
可是先生远比我等“有见，口未能言”之辈看得深刻、精辟、透彻。与其“终身役役，而不见其成功”般遭受“天刑”的折磨，为何不去寻求 “乘物以游心”的顺应自然，保持追求心灵的自由之路呢？先生所语“无名”、“无功”、“无己”的“圣人”、“神人”、“至人”境界我或许望尘莫及，但循着 先生指点，试着学会超脱坦然面对人生善恶、得失、祸福，我也能感觉到环绕在渺小自我的周围原是一个无垠的空间，它本就和天际群星交相辉映，与宇宙融为一 体，这真是一片绝妙的“神境”呀！读点《庄子》，苦了，累了，倦了，浊了，厌了的眼会慢慢变得清亮起来。
即使仍然踌躇歧路，踯躅险要，只要一边右手高举《孟子》，扬先生自行自助自足自信自律之风，一边左手紧握《庄子》，汲先生自爱自觉自卫自由自然之气，我就能充实、踏实、朴实、真实地度过我唯一的一生。
所谓孟子三乐，概括讲就是亲情之乐，一家人身体健康和睦相处；自身之乐，做人处事一切都问心无愧；教育之乐，得到天下优秀的人才并教育他们。
第一乐，是家乐。家人都健在，可以在一起开开心心的生活，这也体现了他崇尚孔子的“孝悌之道”。其实很容易理解，如果一个人再幸福，而自己的亲人却不在身边，那也只会是有残缺的幸福。就像现在的孩子们，在遭遇到父母去世或是离异的情况下，影响最大的就是孩子。在他们每个人的心里都对家有无限的依赖，因为那里永远是他们的避风港。可是一旦破碎后，大部分的孩子心里便会发生很大的改变，他们没有了依靠，所有事情都憋在心里，自己去烦恼，他们更加羡慕那些拥有美好家庭的孩子们。无论孩子会这样，家长也是一样，都希望拥有一个幸福的家。因此，只有一家人幸福地在一起，才会感到快乐。
第二乐，是自乐。自己对自己的行为或是所做的事都不后悔，这也是孟子身上所具有的品质。就现在的人们来说，总会有表里不一的人，而真正能做到不后悔的人又有多少呢？好比那些小偷，他们为了一时的贪念而做出违法的事情，可能当时成功后，不禁会有些许喜悦，可是仔细一想，他们真的很开心吗？他们所拥有的东西，是靠自己的努力得到的吗？当然不是，那么他们用的时候就不可能问心无愧。因此，即使他们的生活比以前好过些了，可是却还是快乐不起来，因为他们不可以心安理得。再如现在刚开始就业的人们，待他们事业稳定后，不免会有一颗进取之心在燃烧，希望可以有自己的一番事业，为此开始了自己的创业之路，过程中难免会有许多阻碍，可是他们从未放弃过，仍然拥有最原本的希望。最终，有的人成功了，开始了自己新的生活，这时候他们肯定会很快乐，为自己当初没有轻易放弃而开心；而有的人却并没有成功，但是他们也从来没有后悔，因为自己当初已经竭尽所能，努力尝试过了，只不过没有找到适合自己的道路而已，所以他们也是快乐的。我想人们做到对自己所做的事问心无愧时才会真正快乐。
第三乐，是可以得到优秀的人去教育他们。这也体现了孟子招纳天下有志之才。我想这个应该主要体现了老师的快乐，他们遇到过许多的学生，总会有一些是令他们引以为傲的人，这也就是他们从教的乐趣所在吧。
我想，一个真正快乐的人，至少要做到“家乐”和“自乐”，如果有更高的理想，可以再发展到“教育之乐”。这应该也就是“孟子三乐”的初衷吧。
我所了解的孟子作文
从小到大，我们的课本都会有孟子的文章，所以，我对孟子并不会陌生，我所了解的孟子是一位充满智慧很有风度的学者。
孟子是博爱的。
孟子的仁政和非攻思想处处都体现着他忧国忧民的仁心。他四方游说诸侯施行仁政。在那战乱纷飞的年代，充斥着暴力，流行着吞并，肆虐着攻伐，这位儒家学派的“亚圣”要从法家的血腥中抢得一丝仁爱的地位，何其不易。但是他为天下万民，仍不屑努力与八方诸侯，无奈天下分久必合，孟子最终放弃了。他站在泰山之巅，俯视天下万民，有的穷困潦倒饿死街头;有的为谋生存骨肉分离……仰不足以养父母，俯不足以蓄妻子，他万念俱灰，为何他的眼中长含泪水，因为他爱老百姓爱得深沉。游说不遂他便退以著书，终成《孟子》。
孟子十分讲原则。
孟子为人很讲原则。即：“生而有不用也，可以辟患而有不为也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，而者不可得兼，舍生而取义者也。”无论何时，哪怕是生死关头也要讲求原则，决不做苟且偷生之事。他大义凛然，四心伴身：他遇人知恻隐;遇错明羞恶;遇贤懂恭敬;遇事辨是非。面队万钟的丰厚条件，他毅然咏颂出：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我和加焉！他一生两袖清风，不求宫室之美;不爱妻妾之奉;不需所识穷乏者得我。他从始至终都保持着人皆有之的“本心”，使他成为了正人君子的典范。
孟子作为亚圣，真的将仁爱的种子播撒如万民的心中，普济了天下。
孟子朴素的一生充满了失望，无奈，贫困。但他志向远大，却壮志未酬。真正做到了：贫则独善其身，达则兼济天下。不失为一位学术，政治教育大家。
这就是我所了解的孟子，伟大，充满了智慧，不管时代如何发展，孟子的思想永远不会落伍。
【热门】我所了解的孔子和孟子作文
孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”其后句含意深刻，使人大有所悟。
大家知道，我国书法艺术源远流长，正书有“颜筋柳骨”之说。颜体丰满遒劲，柳体则骨立挺健，至今仍是学习书法之范本。柳体创始人柳公权是颜派鼻祖颜真卿的后辈，早年从师于颜鲁公；后来柳公权发现颜体虽雄浑厚朴但不乏臃肿肥大之弊病，于是柳公权不断揣摩，择颜体雄健的优点，改其臃肿肥大之弊端，掺入自己“骨立如嶙”的特长，终于创立了世代奉为经典的“柳体”。这不正是“择善而从”的典范吗？
倘若柳公一味效法于颜体，而不顾其弊端，那么可能现在就不会有相提并论的“柳骨颜筋”。那该是多么遗憾啊！
思古及今，改革之风已靡及中华大地，要改革就必须开放，引进国外的.先进技术和管理方法，但“开窗”虽好，不免有苍蝇蚊虫飞进来，这就需要我们有“择其善而从之，其不善而改之”的头脑。可就是有一些“失其本性”的人，沉湎于西方物质享受之中而不能自拔，更有甚者，为腐败的糟粕所毒害而锒铛入狱。他们因为“不善而从”，终成咎由自取的可悲者。
由此可见，对待一切事物，我们要运用“择善而从，不善而弃”的标尺，放开眼光去学习和处理，只有这样才能有所突破；反之甚至会身陷泥潭，一误再误！
那么如何才能“择善而从之”？让我们再看柳公权的例子。颜鲁公弟子百人，却没有一人像柳公权那样有所建树而流芳百世，这是因为身为唐朝大臣的柳公权博学而勤勉，注重锤炼“字外功夫”，因此他站得高，望得远，能够发觉颜体的优点与微瑕。其优点，从接受到孜孜不倦地实践，成为自己的优点，其微瑕，则予扬弃，并在这基础上进而创造出自己的风格。
【【热门】我所了解的孔子和孟子作文】
孟子读后感看完了深奥的后，我开始研读表现温、良、恭、俭、让、仁、信、义礼、智、信的孟子。看完后我感触最深的一句话就是“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”这句话的意思是：老天将要降大任于你，你必须要多用心，多劳动，少吃饭，空乏你的身体才行。想想我自己，这四条原则中我又做到了哪些？就先说苦其心志吧！
翻开名人史，发现自己并没有勾践那么卧薪尝胆，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。劳其筋骨这一点我虽经常做家务，可没有哪次我是自愿的，少了那种主动性，我每次干活都有气无力的。饿其体肤更是遥不可及，少吃？多吃还差不多。至于空乏其身就更不可能了。这每一样都不可能，别提什么“天将降大任于斯人也”了。虽然不能用古代的要求来约束现代人，但这做为目标却激励着人们不断向前。汶川大地震引证了这句话，老天就是要降大任于中国，降给中华龙，地震不是痛苦，而是会心的动力！
就像《真心英雄》唱的一样：不经历风雨怎能见彩虹，没有人能随随便便成功。让我们记住这句话——不经历风雨怎能见彩虹，没有人能随随便便成功！
五千年的风霜雨露，造就了源远流长的'传统文化;五千年的阴晴圆缺，铸就了五千年的传统精神;五千年的日出日落，酿造了博大精深的传统美德。源远流长的华夏文明因孔孟思想而灿烂。孔孟的思想、孔孟的学风、孔孟的精神对我们有着极为深刻的影响。
“学而时习之，不亦乐乎?”他主张学习要温故知新;“知之为知之，不知为不知”，告诉我们做学问要有诚实的态度;“仁”是他学说的精髓，他主张“爱人”，认为统治者应体察民情，爱惜民力。“为政以德”，他反对苛政和任意刑杀，他的学说成为封建文化的正统思想，对后世的影响极为深远，他就是儒家学派的创始人，大教育家、思想家——孔子。
“天时不如地利，地利不如人和”，他坚持“人和”胜于一切;“得道者多助，失道者寡助”，他主张“得民心者得天下”;“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取义者也”，他提倡做人要做到“舍生取义”。他反对一切战争，认为“民贵君轻”，认为统治者应轻徭薄赋，实行“仁政”。他还主张按时令砍伐树木，不过分捕捞鱼虾，他希望自然资源可持续利用的思想，对我们的社会主义现代化建设起到了指导性的作用，他就是儒家学说的另一位代表——孟子。
生命是坎坷的，除非有了勇气；勇气是莽撞的，除非有了理性；理性是暂时的，除非有了信念；信念是可变的，除非有了信仰。
我们努力于物质遗存的碎片中，寻找和发现人类精神和智慧的交集。信仰使我们能在变化多端的时代，以淡然自若的潇洒决胜于千里之外；以游刃有余的技能突出于茫茫人海；以泰然自若的倜傥抒写生命的美好；在时代的竞争中，成为坦然面对的真正英雄。《孟子》所教给我的正是一种信仰，一种生生不息、独立自强的精神。
读《孟子》，读出的是“孔曰成仁，孟曰取义。”“义”字贯穿了孟子的全部道德观，如果“仁”是爱人的话，那么“义”就是助人；如果“仁”是博爱的话，那么“义”就是广利；如果“仁”是尚慈的话，那么“义”就是豪举，在孟子的“义”里，凝聚着心中装有集体的高尚道德情操。因此，在我心中，孟子不仅是战国时代的美男子，更是那个时代的精神化身！他爱憎分明、疾恶如仇、当仁不让、反对战争、蔑视强权，都源于他高尚的人格操守。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”它教导我们要坚守做人起码的道德底线；“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”它激励我们要培养坚贞不屈的大丈夫精神。
读《孟子》，读出的是“天将降大任于斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤……”这就告诉我们磨难是成功必经之路。《孟子》告诉我们：苦难和挫折斯人生的标杆，往往更能测出一个人生命的高度和深度；而瀑布的美丽之处，也并非上游河水的浩荡，而是水到断崖处，那奋不顾身的向前飞跃。现代社会竞争激烈，不经历挫折、泥泞，不通过在困难中锻炼自己，又怎么到达成功彼岸的呢？“苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤”。只有正确面对挫折，厚积薄发，才能拥抱成功，享受幸福
读《孟子》一书，学孟子精神，就是要学习孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是要学习孟子的“善养吾浩然之气”，就是要学习孟子的正义精神，只有这样，才能不断完善自己，提升自己，回报社会。
《孟子》告诉我，人的一生应该这样度过：走在生命的大河两旁，修身，正心，不怕风吹雨打、坚持信仰，使其中穿枝抚叶的行人踏着荆不觉得苦，有泪可落但没有悲凉！
心中的孟子是一位王者，他“仁者为王”、“仁者无敌”的治国理论如惊涛拍岸，穿越几千年的历史汹涌澎湃而来，让我们振聋发聩；心中的孟子是一位智者，“五十步笑百步”、“缘木求鱼”的经典比喻，几经岁月的磨砺，其哲理沉淀更见丰厚；心中的孟子是一位勇者，他的“民为贵，社稷次之，君为轻”“说大人，则藐之，勿视其巍然也”的观点更是掷地有声、气吞山河。他的思想是精神世界的高峰，矗立在交错的时空里，虽经历史的风尘弥漫，却仍闪烁着历史的光辉。
我是在遭受竞聘失败的打击，处于人生的低峰时，才千百遍熟读《孟子》的。看他在波谲云诡、征战鞑伐的战国辗转奔忙的背影，细心倾听他与梁惠王、公孙丑、万章等的对话，玩味他顶天立地的大丈夫人格理想，感染他“仁义忠信”的道德精神。他声如洪钟、语调铿锵的辩论，常令我热血沸腾；面对君王他锋芒逼人的慷慨陈词，又让我对他肃然起敬。每次捧起《孟子》，都能看见他的音容笑貌，他的轩昂气宇。读得越多，他的面孔愈鲜活，他的外形愈清晰。好多时候，他全身素衣飘飘，翩然而至，定格在我的面前：满头乌黑发亮的长发，用皂巾不经意包裹起来，齐聚满脑的智慧。两眼犀利如刀，能剖解一个人内心的真、善、美、丑。大而挺的鼻梁，高耸起一座睿智的思想山峰。一张很有魅力的嘴，薄薄的唇如利剑，直刺一些虚伪君王的内心。此时，他手捋美髯，笑容可掬，亲切可掬，漫步走近我。
当我走在这片广袤而深厚的土地上时，耳边总是萦绕着悠扬绵长的钟声，我知道这是你亘古的吟诵，千年之前的齐鲁之声。
孟子，我总在想，在你仰望千年前那片苍蓝色的天空时，看见巨大的飞鸟鸣叫着飞过声音破碎而嘹亮，留下透明的痕迹，你是不是也会泪流满面，想起飞鸟可以向着自己的梦想不顾一切地飞翔，而你却在风里，找不到方向，这么懦弱。
于是，孟子，你依然是这么伟大的一个人当作看到百姓在现实中挣扎时，你是那么难过。于是，你说，民为贵，社稷次之，君为轻，可是，哪一个君主会心甘情愿地让自己从天降落到最底层，看到那些愚蠢的王，我不知道你会怎么想，我只是想知道，那些飞鸟的影子是不是又落进你清冷的眸子中，你的表情那么哀伤，仿佛听到钟声里掩盖的死亡。
可是，孟子，你依然是这么伟大的一个人，当你发现你再也无法用你的雄辩去感化那些愚昧的王，你说，穷则独善其身，达则兼济天下。于是，你怅然离开，如果不能感化他们，那也不能让自己同流合污，看到你离去的背影，我不知道你的眼里是不是涌满了泪水，我只是想知道，你的表情是不是同你的背影一样，孤单而落寞。
可是，孟子，你依然是这么伟大的一个人，当你回到这片广袤而深厚的土地上，你还是想散发你的热量，你收了很多徒弟，你写了很多书，你说，不以规矩，无以成方圆，你说，生我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也，看见你苍老而虔诚的面容，仿佛那亘古的钟声传来，散发出璀璨而华丽的光芒。
孟子，你我都生长在这片广袤而深厚的齐鲁大地上，隔了千年我依然可以感觉到你的呼吸，你的言语，你的思想；你的寂寞，你的.迷茫，你的希望。
苍蓝色天空上有飞鸟飞过，破空的鸣叫让我想起你迎风而立的身躯，耳边的钟声悠扬而绵长，是你直古的吟哦，这千年来的齐鲁之声。
产品推荐分2种，一种是以营销为目的，一种是真心觉得好，今天只谈第一种。
之前我们也做过一个，自认为不错，客户和客服的反馈也好，可惜没能正式上线，至今hold。思路很简单，“客户告诉我们他愿意花多少钱[X]，希望得到什么效果[Y]，我们帮他们选择合适的路径[P]。”其中，X相对容易获得，Y则因本身的多样性需要先做细分，抽象成可量化的特征。然后对每个特征，选取路径……Pn，做组合分析，最后是将所有的Y的特征放一起做全局优化。当然，投入的可能不止是钱，也可能是时间什么的，不过那么算的话，就太复杂了。
我们最后只完成了如此宏大理想的第一步，即在客户说我要走第一条路时，我们告诉他你应该穿什么鞋……说起来好细节呀……那时我们能看到的路径就一两条，还满是泥泞，生怕把客户引过去人家不乐意，或是走着走着摔跤了，修第一条路的人也不给力，一直说着“要不等我们再修好点，你再带人来?”哎，反正很纠结。
最后的结论是时机未到，还需等待。
悲催!
这几天又想起这事，发现产品推荐的思路不总是靠谱，只有在特定环境下，才能做得有意义。
首先，客户的诉求实在太难抽象和量化了。他们常说的“这个产品做得不好”“它没达到我想要的效果”诸如此类，都是很难处理的反馈，当你再追问下去或是表示希望他们能说得再细化一些，他们会想一想，回答两个字“感觉”呀……总之，能清晰描述需求的客户不多。如果你再问他，你是注重A呢还是B?回答都想要的客户基本占了90%。
其次，客户没你想得那么傻也没太聪明，但他们多数很懒。一个新产品意味着一套新内容新要求新操作，对大多数人来说，如果现有的已经能满足他，就不会有强烈的尝试冲动，特别是当尝试还要付费的时候。所以，在新产品上线前做小流量试验，为了征集到更多的自愿客户，常采取免费试用或至少半价的推广方式。从实际经验看，能招募到8个左右的大客户已属上佳。
第三，客户真的需要产品推荐吗。本周我还就这个话题专门找了几个相熟的客服，她们也帮我问过了客户。答案差不多，客户不需要，客服可以看看。客户通常会对推荐类的东西抱着怀疑态度，他们知道你的目的是营销，潜意识会想你是不是要我掏钱啊，蛮抗拒的。想想你接到保险公司电话时的反应吧，和那个差不多。客服呢，毕竟有工作压力，他们以往的推荐经验多半是来源于个人积累、同事分享和一些帮助文档，很少有实时的可参考的数据和信息，更没有类似的工具以辅助，所以挺欢迎，
另外还说一点，客服不希望这样的产品开放给客户，特别是有详细数据和趋势图的，主要是怕解释成本会增加。
也有好消息，好消息是大部分客户很爱问别人怎么做的，竞争对手啊，同行业的都在做什么，看到不错的产品也会主动询问。比如最近很火的百度开放平台，咨询的就挺多。可惜客服问我的时候，我也完全不了解……
就是下面这个。
说到这里，我就想，产品推荐换种形式会不会更好?
昨晚去泰好味吃饭，每个桌上的餐牌上都写着上个月的销售情况，第一名是冬阴功汤，卖出500多份，第二名好像是凤梨饭，共列了十多道菜，都写清楚了 6月份销售的份数。以往去吃饭前都爱查大众点评，看看哪些是招牌菜，餐厅的这个举动倒省了初来的食客不知点什么的烦恼，看起来好贴心，比服务员说“我们这里的xxx卖得很好”，一看价格，心中涌起“贵死了”的反感情绪要好得多。
那产品推荐能这么做吗?
既然客户想知道，我们就适当告知其他人在用什么，或者最近什么红，充分利用人们的从众心理。如果能保证数据和资料的真实性，能建立起畅通的反馈机制，能让用户清晰地表达出需要什么不要什么，有了一定量的积累后，再开始做推荐。
现在做推荐的通常场景，是面对一个没有头像喜好不明的客户，可能连他的性别都搞错。一般的，从他的用户ID和注册时填写的基本信息，最多还有在其他产品线的表现情况，能略知一二。之前我们用和该客户同类型的客户数据做了预估，也用真实数据对预估的做了检验，结果并不准确。想想也是必然，用过去的经验预估未来都不一定准，用别人过去的情况去看怎么可能准呢。
我所了解的产品推荐就这么多了，总结一下。
1. 如果客户能清晰地说明投入和希望的产出，且对路径无任何偏好，即按照你推荐的结果去执行，事情会简单得多。
2. 产品推荐建立在对客户和对产品的充分了解之上。两者都在变动，会很难。
3. 其实就是性价比和最优分配的问题，但很多数据未知，难求最优解。解的方法已经有了，在此不方便透露。
4. 推荐是趋势，时机仍未到。在现今，或许做排行榜类的效果更好。对相同的数据，客户会有不同的解读和选择。他们会为自己的决策负责，却不一定愿意为你的推荐买单。
生命是坎坷的，除非有了勇气；勇气是莽撞的，除非有了理性；理性是暂时的，除非有了信念；信念是可变的，除非有了信仰。
我们努力于物质遗存的碎片中，寻找和发现人类精神和智慧的交集。信仰使我们能在变化多端的时代，以淡然自若的潇洒决胜于千里之外；以游刃有余的技能突出于茫茫人海；以泰然自若的倜傥抒写生命的美好；在时代的竞争中，成为坦然面对的真正英雄。《孟子》所教给我的正是一种信仰，一种生生不息、独立自强的精神。
读《孟子》，读出的是“孔曰成仁，孟曰取义。”“义”字贯穿了孟子的全部道德观，如果“仁”是爱人的话，那么“义”就是助人；如果“仁”是博爱的话，那么“义”就是广利；如果“仁”是尚慈的话，那么“义”就是豪举，在孟子的“义”里，凝聚着心中装有集体的高尚道德情操。因此，在我心中，孟子不仅是战国时代的美男子，更是那个时代的精神化身！他爱憎分明、疾恶如仇、当仁不让、反对战争、蔑视强权，都源于他高尚的人格操守。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”它教导我们要坚守做人起码的道德底线；“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”它激励我们要培养坚贞不屈的大丈夫精神。
读《孟子》，读出的是“天将降大任于斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤……”这就告诉我们磨难是成功必经之路。《孟子》告诉我们：苦难和挫折是人生的标杆，往往更能测出一个人生命的高度和深度；而瀑布的`美丽之处，也并非上游河水的浩荡，而是水到断崖处，那奋不顾身的向前飞跃。现代社会竞争激烈，不经历挫折、泥泞，不通过在困难中锻炼自我，又怎么到达成功彼岸的呢？“苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤”。只有正确面对挫折，厚积薄发，才能拥抱成功，享受幸福
读《孟子》一书，学孟子精神，就是要学习孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是要学习孟子的“善养吾浩然之气”，就是要学习孟子的正义精神，只有这样，才能不断完善自我，提升自我，回报社会。
《孟子》告诉我，人的一生应该这样度过：走在生命的大河两旁，修身，正心，不怕风吹雨打、坚持信仰，使其中穿枝抚叶的行人踏着荆不觉得苦，有泪可落但没有悲凉！
时间的流逝，荡涤旧迹，仅留下微薄的平淡与悲哀，纵横历史，一颗流星划破了长夜，流下一道璀璨的光和影。我，陶醉于你——永远的孟子，你那淡泊名利，追求仁义，执著地忧国、忧民。
你的思想，深邃而又使人大彻大悟，让人不得不叹之惜之，赞之赏之。你继承了孔子的儒家思想，可又丝毫没有生搬硬套的迹象。你甘于平淡，却不甘于平庸，当你遭到诸侯冷视之时；当你无法施才华之时；当你一心为民，而力不从心之时……我看见了你辞去象笏的艰难与挣扎；一边是助君成业而自己却安于清贫，另一边则是你所向往的仁政忠义。你离去的背影如此地坚决而伟大，回到家乡，你聚徒讲学，著书立说，为自己的理想而不懈努力。
“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”我曾摆脱不了那甜的诱惑，忘却不了那或苦或甜的香醇，可在我山穷水尽的那一刻，或在我烦躁的那一刻，我望见了你那平静如水的双眸、给予我前进的方向与无穷的动力。我想要触及你的衣襟，细细地玩味，却在指泵碰触了清而澈，凉面透的泉水，淡得让人无从品味，感受的只有宽宏壮阔的大爱，久久地萦绕在脑海。
“生于忧患，死于安乐”，“舍生取义”，“以民为本”我本仅以为你为求得一方兴起，一片安宁而不懈努力，可是，我错了，你虽身处山野，可心怀抱负，思虑早已冲出大山，越过江河，展望世间。你真正寻求的是一种以民为本的博爱，一种让仁义响彻齐鲁大地的大儒思想，一种为了正义而勇敢抗争的精神，何必在乎那权贵之争？谁言非要承受那委屈人格，受于压迫之苦？
唯有对你惊鸿一瞥，却窥见了一种为仁为义的人生之道。当后人恍然大悟你用心良苦的哲理如此深邃之时，你却早已悠然飘远，教我如何追寻你的步伐，那仁政忠义的精髓？教我如何触及你的衣襟，那忧患而生，安乐而死的哲理？夜的帷幕渐渐拉下，我当空长吟，那远方完美的一道光弧，是为你而起的缥缈之虹。
你是九月夏天滚烫的浪，你是忽然大雨漂泊的向往，你是飞越山川河流的大梦一场，你是整夜白雪茫茫的路旁，你是南半球的年少时光，你是无言，你是对望。
—题记
转眼就喜欢你很久很久了，可是好像爱上你的那刻就在昨天。
没认识你的时候，supreme只是个再普通不过的牌子，北京是我考大学一点也不会考虑的城市，微博只是我用来转发段子哈哈哈的一个平台，秒拍快手唱吧是我以为我这辈子都不会下的软件，选秀节目是我没兴趣看的视频。我以为学习是生命里的重中之重，我也曾以为我从不会那么莽撞而死心塌地的爱一个人，直到你出现。
我讨厌染头发的男生竟觉得你白头发的时候可爱出奇，我喜欢成熟稳重的大叔可偏偏爱上你青涩不稳定的十七岁。我想遇见一个人满身温柔却也无可救药的爱上你温柔另一面的锋利和棱角。你打破我所有的原则，最终成为我的原则。
遇见你才知道曾经的我浪费了多少时间金钱和感情，遇见你才知道原来真的有一个人可以美好到你想到他就会笑，遇见你才知道原来音乐真的可以治愈一个人。
从前的我只是想平平凡凡的过一生。可是现在，我想要好好学习，以后赚很多很多的钱，只是为了给你最好的应援。
孟子坤，我对你有很多昵称。可我最喜欢的还是连名带姓的叫你:孟子坤。这三个字是我生命里最美好的情书。
我没有在这条路的起点就站在你身旁，也不知道能陪你走多远。永远太远，但此时此刻，我只想孤注一掷把所有押在你身上，不求任何回报。
希望以后的你可以越来越好，我也是。
你出现我把所有的灰暗隐藏，像没恨过一样，像没受过伤，能不能留下治愈我所有绝望。
手捧战国典籍，目视诸侯纷争。硝烟还未散尽，土尘又重重扬起。刀与戟相撞的声响，王与侯争霸的号角，合成战国流动的历史图画。
我站在着历史的画面前，看着你昂着头挺着胸自信地走来。用你洪钟般的嗓音，诵读你传世的儒经。彻耳清心之音，拨开茫茫历史雾霭，穿越重重山水阻隔，震撼山川，响彻华史。
多年的战乱，河山早已满目俯视中原大地，“民有饥色，野有饿殍”，你心中是怎样的酸楚。于是你慈悲的心肠，你为民请命的豪举，便显现在一次次的苦心游说中。你说，“民为贵，社稷次之，君为轻”，王则勃然大怒：哼，君为轻？君为轻我当什么王？你说，“不嗜杀人者能一之“，可梁襄王心里嘀咕：不杀人？不杀人打什么战，又怎夺得了天下！你又说，“穷者独善其身，达者兼济天下”，“穷”者们于是以“善其身”来自己安慰，而“达”者们谁又能“兼济天下”？多数是明哲保身，躲得远远的罢。
自古才子多孤独！任你跑破了鞋底，凭你走短了春秋；哪怕你说破了唇舌，还是话断了历史，仍然没有一个君王愿意实施你心中的王道。于是你由孤独变的孤傲了。齐宣王称病，你也称病。君王有什么了不起呢？“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”可历史决定了你只能做思想的传播者，不能做“乐以天下，忧以天下”了君王。你开始蔑视统治者，见了梁襄王后说，“望之不似人君。”要知道这样的话可能招致杀身之祸，可你不怕。难怪后来的李大诗人也发出“安能摧眉折腰事权贵”的激越之语，是受到了你的影响的吧。
“贤者以其昭昭，使人昭昭。”周围烟尘这么重，你显然已经“昭”不过来了。你渐渐疲惫了，但仍心存希望，于是向当权者发出最后的“通牒”：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，天下可运于掌”，齐国田氏却废姜氏而成为诸侯；“天时不如地利，地利不如人和”“生于忧患，死于安乐”，仍然是齐国因“附于秦”得一夕安寝，失去民心失去警惕之心，“终继五国迁灭”。唉，他们不听，也只能随他们去巴。
硝烟仍在不断地涌起，纷争还在无奈地继续。你也只能泪眼朦胧地心痛万分地看着哀鸿遍野尸骨满地。硝烟埋没你的救民之心，亦使你的爱民之情显得更为真切，使你想“兼善天下”的博大情怀显得更为高贵！
历史的天空悠远而深邃，遥望这片天，群星闪烁。有两颗耀眼的星星穿越时空，成了现代和未来的指明灯。那就是儒家思想的创造者和传承者——孔子和孟子。孔孟的思想影响着后来人，直到今天仍不褪色。
三人行，必有我师
求学道路漫长而艰辛，许多人一起学习，一起寻求心中的目标。孔子说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”我们无论何时何地都应该虚心向别人学习，择人之长补己之短。“好之者不如乐之者”，求学本来就是一件枯燥无味的事，如不端正态度，那又怎能效仿古人不畏劳苦的求学精神?对于一种学问，不但要懂它，而且要喜好它，重要的是从中感到快乐。否则，人生就会黯淡。也许，我们这样做了，也不会成为孔夫子那样博学多才的圣人，但起码我们可以尽可能地去掉思想中的污垢，行为上的瑕疵，让自己的人格多一些圆润与光泽。集他人智慧于一身，虽然不是圣人，但也绝不是庸人了。
得道多助，失道寡助
人生如战场，不是胜就是败。而决定胜败的主要因素是能否得人心。孟子的仁政如是说，“得道多助，失道寡助”，聚人心，共奋战，团结就是力量。一家公司说不定什么时候就会面临倒闭，也许因为经营不善，也许因为天灾人祸，但如果老总能以德服人，得人心，那么公司肯定会起死回生。胜败乃兵家常事，而想减少失败的几率，必须要深得人心，以德服人。生于忧患，死于安乐
成功非易事。孟子云：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”一次磨练造就一个全新的你，而只要你愈挫愈勇，还怕体会不到成功的喜悦吗?可是成功后你便堕落，你以前的努力又有何用?现在安逸的生活不是自己创造的，终有一天，它不会再属于你，只有在忧患中不断磨练自己，才能在竞争中有一席之地。
历史的天空繁星闪烁，滚滚长江水淘尽英雄。人们一直在追寻雁过雁往的飘逸，花开花落的浮沉，我们要用他们的思想——仁爱、和谐来主导我们的世界。
孔子对当时“礼法之争”的认识，及由此而产生的对“仁”与“礼”的探讨，确立了传统儒学的基础。而孟子道性善，言必称尧舜，好仁义王道，把孔子的仁学思想进而发展为以仁政学说为主体的政治思想。因此，本文主要就谈谈孟子的仁政思想的特征。
一、孟子的仁政思想的理论基础
孟子一直以孔子思想的忠实继承人自居。孔子的‘德治”思想强调通过道德教化而形成社会的有序治理，这成为孟子思想的历史渊源。同时，孟子的政治思想以性善论为理论基础。他由人皆有四心（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）推出人性本善。孟子曰：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣，以不忍之心，行不忍之政，治天下可运之掌上。”显然这种以“不忍之心”而行的“不忍之政”便是“仁政”。“仁政”便是“不忍之心”外化的结果。只有用“仁者爱人”的观念来推行仁政，才能治国平天下。而且，孟子的“仁政”思想是一个完整的体系，内容丰富，涉及各个方面。
二、孟子仁政思想的特征
（一）政治上：法先王，选贤才
离娄章句全篇一开始（前五章即：不以规矩不能成方圆章，规矩方员之至章，三代之得天下章，爱人不亲反其仁章，天下国家章，均为体现孟子“仁政”的政治思想的重要章节），孟子要求当政者要实施仁政，具体落实到两个方面：“法先王”，因为“不以规矩，不能成方圆”，“不以仁政，不能平治天下”。相反，“遵先王之法而过者，未之有也”。孟子痛恨战争，主张效法先王，仁者无敌。二是“选贤才”。在孟子看来，法由人制定，由人来执行，所以关键在于人。曰：“唯仁者宜在高位”，否则天下大乱。而且强调了统治者特别是国君在实现“仁政”中的作用。“孟子提出：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。即，天下国家之本在于统治者个人的道德。”[①]因此选举贤才至关重要。
（二）生活上：与民同乐
孟子同情、爱护人民，是位民本主义者。他认为民心与仁政密切相关，相辅相成。“桀纣之失天下者，失其民也；失其民者，失其心也”《孟子·离娄上》。施仁政就是认识到人民在国家中的地位，重视人民大众的作用。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”他的“民贵君轻”的思想也是对孔子“忠君”思想的突破。齐宣王好乐，孟子问他“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”，“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”（《孟子˙梁惠王下》）他强调与民同乐，才能让人民在感情上和君主产生共鸣。同时，孟子认为只要君主想人民之所想，急群众之所急，就一定能称王天下。曰“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”孟子还以文王狩猎场70里而百姓以为小和齐宣王狩猎场40里而百姓以为大为喻，说明了“与民同忧乐”的重要性。
（三）经济上：“制民恒产”
战国时期井田制已经遭到彻底破坏，很多农民失去土地。孟子迫切地希望解决农民的土地问题，基于对“民无恒产则无恒心”的社会规律的总结，他提出“制民恒产”的主张，成为仁政的经济基础。所谓“制民恒产”就是为百姓提供必需的生产生活资料。孟子的政治逻辑就是，治民之要在民事，民事之重在民生，民生之保障在民产，有民产之结果是民心向善，民心向善之结果是便于实行仁政。所以，对广大民众百姓来说，有无恒产，决定了社会之治乱、政治之是非、^v^之安危的最重要的前提。民众有了“恒产”，生活安定，“养生丧死无憾”。因此，如何使民众能够拥有恒产，就成为孟子实施仁政过程中首先要解决的问题。
总之，孟子仁政思想内涵丰富，各部分内容相互支持、相互融合，共同构成其仁政的思想体系。
三、结语
在承认孟子仁政主张的同时，我们也不能不看到孟子的仁政主张用意虽然值得赞扬，但却带有一定的幻想色彩。历史证明，孟子游说诸侯碰了不少壁。因为孟子把希望完全寄托在封建统治者的仁爱之心上，他没有着清封建^v^压迫和剥削人民的本质和战国时期形势的发展变化。仁政学说能否被接受，是受许多条件决定的，治理一个社会是一个综合性的问题。然而，战国时期是我国历史转折的时期。在各诸侯间的互相攻伐以及暴政给人民不断带来灾难的社会历史背景下，孟子提出“仁政”学说，要求统治者以民为本，亲爱百姓，帮助百姓发展生产、减轻百姓的疾苦，确实是值得肯定的。
孟子，是我国古代伟大的思想家、教育家、政治家。他一生的经历很曲折，小时候的孟子因受环境的影响，很贪玩。孟母因此搬过三次家，第三次家，他们搬在了一个书院旁边，孟子因此变得非常好学，时不时跑过去偷听先生讲课，孟母看到了很欣慰，就送孟子去上学。孟子在学堂里，经常因为有自己的见解，而去顶撞先生。孟子长大后，创办了一个学院，教导弟子。他为了实现自己的愿望——仁义治天下，就带着弟子们去游学。可是，无论他到哪个国家，没有哪一个君王愿意接受，他们都是以战争的方式来打江山。到了老年，他觉得自己的愿望不可能实现了，就回到家乡来教学。
其实，孟子的做法没有什么不对，因为战争，会给人类带来灾难，人们会无家可归。用仁义来治理天下，人们都会拥戴这个君王，觉得这个君王是个好君王。
就像我们生活中，常常因为些小事，而动怒，打架，为什么不能静下心来好好的谈论，而是用武力来解决事情呢？现在，世界上还有许多国家在打仗，这有什么好处呢？这只会让人们受苦，这些战争灾区的人们是无辜，为什么要他们来承受这一切呢？为什么不能停下战争来谈判呢？这对双方都有好处。
读了《孟子的故事》我感触很深，它让我明白了，无论做什么事情，都不能用武力来解决，要用文明的方式来解决。
人非生而知之者，孰能无惑？孔子亦有惑师于郯子、苌弘、师襄、老聃。欲解其惑，必求之与师。师者，所以传道受业解惑也。为师，崇高之业，受世人景仰。然为人之师非易事也。
孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。师者，才渊博，智通明，目*通达者方能为之。然为师之难非于此乎，而重交与学生。水乃万物之源，无水，万物皆不成活。沟通亦如水，乃师生心灵相交之需也。于学者，师圣且魁。犹万世之君，一言一行亦迁于民。然人非圣贤，孰能无过。师之过，其徒难耐。更有甚者，即造成“揭竿起义”之势也。知错能改，善莫大焉；过而不纠，其为过者，终不改矣。唐太宗当政，皆以民为本，为民所思，故深得民心。育人亦同，需因材施教。故师者应解其意，自正其身，方能重得“民”心，使“民”信之。
课堂矣，乃师生智慧与灵*之舒展，放飞心灵成思想之睿智，生命涌动发挥诗意与*之所也，此需师生以诚心晤对。学者之所以为学，因其思想与智能皆于成长之中，血气方刚，意气用事乃当时之*矣。师者需耐心以教，并传其道使之信服，而非怒而罚之。师者之望，非建于其神态及其刑罚，德高而待人宽厚乃树其威望之重也。
古往今来，为师者无不历尽沧桑之凝重与深厚，无不付出深重代价以成其业。故为师者需不断加强自身修养以应万事。如此，师生关系将*益甚。
以上均为鄙人就班级教学现状而论。虽为学生，为有资格就之侃侃而谈。作此文，望老师能通其意。
孟子曰：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”此话言之有理，不信可观此文。
第一：苦其心志
一日春光灿烂，和煦的日光照在我等书生的脸上，时不时传来鸟儿的鸣唱，此时我们的头儿——老师踱步走进教室，慢条斯理地说道：“听好，今天的作业只有订正。”顿时，班里的猴儿尖叫起来：“喔，耶~”“不过明天考试。”“啊？”“是要是考不好，我可就打电话了（打电话给家长汇报情况，够狠！）！”须臾（表示一会儿），我等内心乌云弥补，翻江倒海，暴风骤雨倾泻而来……哎，明天我们得苦喽！
第二：劳其筋骨
“默写不及格的人站起来！”脾气暴躁的英语老师在课上怒吼着，“看看，看看，这么多人不及格，你们还想读好书啊，全班一起罚抄！”得，今天我们又倒霉了，因为英语老师一旦让我们罚抄，哼哼……整张默写纸抄十遍，放学前没抄好回家再抄十遍。向我们这样不大犯错的学生若是突然来那么一下，手肯定抄到发麻，到时候连笔都放不下了！不过有人挺聪明，用两支笔抄，可谓事半功倍啊！
第三：饿其体肤
由于我们是初三，而且属于宝山区学校，学习要求除了市中心外与其他区比起来是最严格的，每天晚上都要补课到六点。临近四点时吾辈那不争气的肚子在号呼着，好似官吏进乡收税，百姓四处哀鸣之感。我一边故作认真听课，一边忍住饥饿，终于等到了六点钟时那貌似喊我回家吃饭的下课铃。只听老师说：“这么快下课了，这试卷还没讲完唉。”我心想：谁愿意听你说书啊，我们饿都饿死了，快让我们回家。“这样吧，时间也不早了，这试卷就……再将一题吧
第四：空乏其身，行拂乱其所为
放学后，我忍着饥饿用仅存的一点零花钱买了考试用的2B（非不文明语言）铅笔和老师要求的智能卡西欧计算机。回家后，妈妈面带笑容：“回来啦，看这个。”我有气无力地望着她指的地方，那是……啊，辅导书！不要啊……为什么，为什么！“初三了，要冲刺啊！”妈妈严肃的说。不啊，不……再怎么样也是无济于事了，认命吧。
最终…
第二天，我将自己所有的怨恨发泄于数学考试之中，下午分数出来了，不错，得了144分，就是那最后一道压轴题没全做对，回家也有个交代。
在宋朝以后，《孟子》获得了“经”的地位，当然，它的主人孟子也由“子”跃为“邹国亚圣公”再到“亚圣”，成为了一位稍次于孔子的圣人。现在，人们喜欢将孔子比作东方的苏格拉底，诚如是，那么孟子就是东方的柏拉图，一个在他的理想国里面没有斯巴达、而充满仁、义、礼、知的东方哲学家。
孟子这个人，东汉的赵岐在《孟子题辞》中说是“邹国人，名轲，字责未闻也”，《史记·孟子荀卿列传》也只说“孟轲，邹人也，受业子思之门人”，也没有说他的字，至于自魏晋后有人说孟子字“子车”“子輿”等不同的说法，大概是杜撰，我认为不可信。
孟子的一生，大概活跃于齐宣王、梁惠王时期。孟子与他的先辈圣人孔子有很多类似：他们都是自幼丧父、都是短入仕途、都聚徒讲学、都游历诸国、都到老了的时候回到故国整理经典著述传世，并且他们的特殊地位都是后人加封的。
孟子生活的年代，是一个“用兵争强，以相侵夺……先王大道，陵迟堕废，异端并起”的时代，孟子有感于“正途壅底，仁义荒怠，佞伪驰骋，红紫乱朱”，但他又“耻没世而无闻”，所以“退而论集……又自撰其法度之言，著书七篇，”但在伪书盛行的两汉《孟子》被增加到十一篇，但这四篇：《性善辩》《文说》《孝经》《为政》“其文不能宏深，不与内篇相似，似非孟子本真”。
儿童启蒙读物《三字经》开头一段说“人之初，性本善”讲的就是孟子的基本哲学“性善论”——孟子认为“性善”是人的天性本质而人的“不善”只是因为外界世俗的影响“已陷溺其心者然也”和自身的“暴弃”，加之以不“贵以专”的教育所以导致人的本性发生了变化。所以，孟子认为我们必须要教育得当，让自己拥有良好的心态就可以保持住自己的“善性”，只要“养”的得当，就可以拥有“浩然之气”！毕竟，“人皆有不忍人之心”，即人人都有同情心、怜悯心。
孟子作为孔子的间接传人也谈“仁”，只不过孟子的“仁”只是“人也”。孟子的“仁”也不像墨子的无差别的去“兼相爱，交相利”。孟子的“仁”是有差别的去“推己及人”，即“老吾老，幼吾幼”，然后去推而“以及人之老，以及人之幼”。
我想，如果《孟子》不是伪书，那么孟子这个人是很有民本思想的。孟子认为“王道”就是“使民养生丧死无憾”，就是君王“与百姓同之”，就是统治者“乐以天下，忧以天下”，就是“民为贵，社稷次之，君为轻”……“王道”不是“攻城野战”，不是依靠“嗜杀”而一。
在古代文人们开口便是“孔孟之道”、“老庄之道”，孔子是儒家的创始人，而与其齐名的孟子是儒学的另一个高峰，与孔子交相辉映，这光辉照耀着整个大中华，千年甚至万年，亦或永远。
孟子同孔子一样游历各国，并且在旅途中宣传自己的思想，政治主张等，孟子的一生都在游历。
孟子有着傲然的个性，这通过他初到齐国时，拒召之事可以充分体现出来。齐王以有病为由不亲自来咨询，政事而且派人召孟子前去。孟子称病谢绝了这次召见，而在第二天便出外，故显出自己没有病，齐王再次来召，他依然拒绝了。通过这件事我们也可以看出当时士有多么重要的地位，他可以向君王耍性子。
在孟子入仕时他推行自己的仁政，他藐视权威，积极的推行自己的主张，希望除乱世救黎民的精神思想境界是何其的崇高。
孟子的散文成就也是战国时期的璀璨明珠，苏辙在其文章《上枢密韩太尉书》中写道：“今观其文，宽厚弘博，充乎天地之间，称其气之小大。”由此可见孟子的散文如其人，正气浩然。而他的文章主要在《孟子》一书中，《孟子》一书是孟子同其弟子所做，主要记录了孟子的言谈。
孟子的散文充满了论辩色彩，犹如涛涛江水连绵不绝，无形之中冲垮对方的精神防线，其文章还喜爱用排比、对比、比喻等修辞手法，具有很高的文学价值。
孟子是继孔子之后的又一座儒家的颠峰，令人望而生敬，而这座山峰将永远矗立在苍茫的华夏大地上。
，名轲，字子舆，鲁国邹人（今山战国时期鲁国人。中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有「亚圣」之称，与孔子合称为「孔孟」。东省邹城市）。又字子车、子居。
孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。孟子在人性问题上提出性善论。
仁者无敌
在孟子看来，要想成为圣人就必须保养本心、善养浩然之气。孟子说这种浩然之气至大至刚，能够塞于天地之间，听起来似乎充满故弄玄虚的神秘色彩，实则仍以保养本性和加强仁义道德修养为旨归。纷繁世间，酒色财气，人生总是充满了欲望和诱惑，要想学做圣人就必须摆脱这些干扰。孟子认为，人们的差别不在于富贵贫贱，而在于能否保持高尚的道德，即做仁人。君子以德服人，君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。抵御外在物欲干扰，保养良好天性，既需要好的环境，更需要个人持之以恒的努力。因此，孟子更强调个人的立志和坚持，强调君子必须穷不失义，达不离道。
孟子反对的是大家都将仁义抛诸脑后而把眼睛紧盯在利上，反对见利忘义和后义而先利。他认为，如果人人都怀利以相接，为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，那就会导致人们不顾廉耻、互相倾轧，天下大乱。因此他提倡君子应该做到仁民而爱物，在鱼和熊掌不可得兼时，要舍利取义、舍生取义。
与老子的清净无为不同，孟子奉行积极入世的人生观，有一种当今之世，舍我其谁的轩昂霸气，这比孔子的道不行，乘桴浮于海的无可奈何更为坚毅和充满斗争意志。他相信即使暂时遇到挫折和困难，那不过是一些必经的考验，人要想成功，必须经风雨、见世面。孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。在面对困境时，君子不怨天，不尤人，自任以天下之重，以实现人生价值。
孟子还提出了理想的人生典范大丈夫人格。在孟子看来，保持自己和完善人格才是理想的人格即所谓大丈夫：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。只有人格独立自主才能无为其所不为，才能仰不愧于天，俯不怍于人。
仁人无敌于天下，有了这样的修养和浩然之气，就能够无所畏惧。
生于忧患死于安乐
有墙时人就倚着强着，没墙时人就自己直了。
世态变幻无常，安逸和安乐本是一对双包胎，家庭富裕，不愁吃不愁穿，就读于一所贵族学校。两兄弟无忧无虑的生活，可以说神仙都不及，富裕的生活其实不错，这只不过是对于常人来说，但是这样的生活造就了这对双胞胎两种截然相反的性格，安逸是弟弟，安乐是哥哥，安照常理来说，哥哥应该比弟弟懂事早，然而事实却相反，弟弟安逸，懂得幸福的生活来之不易，他勤奋克苦，努力学习；然而哥哥安乐，却恰恰相反，每天都游手好闲，从不为自己的将来着想，贫玩，他总是认为，父亲是个百万富翁，有父亲的能力，不会让他受苦，根本用不着他自己奋斗，只要他需要，父亲就会满足他；但是谁都会明白，就算是金山银山，照这样下去，也会坐吃山空的。
然而好景不长，安乐和安逸的父母感情不和，终有一天，父母离异，这对双胞胎必定要分开。法院判决，他们两个一个和父亲继续在这么富裕的家庭里生活，而另一个注定要跟着母亲生活，母亲是个普通的家许主妇，不像爸爸是个生意场上的高手，父亲拓手可得的东西，对于母亲来说却尤如登天，像是要经过万水千山，似乎比唐僧取经还要困难，才能得到。就这样，勤奋的弟弟安逸，选择跟着母亲改名为忧患；而幼稚的哥哥安乐，继续跟着父亲，继续游手好闲的生活着。
忧患跟着母亲艰苦的生活着，过去习惯了衣来伸手，饭来张张口的忧患，对于这样的生活必然会有些不适应，但是他有坚韧的毅力，忧患更加的克苦，努力的学习，成绩一直名列前茅，母亲为之骄傲，为之自豪；日子虽然平淡，没有过去的风光，但是优秀的忧患总是会为母亲带来快乐，艰苦的生活，总是夹杂着甜密和幸福。时间一天天过去，岁月的年轮在不断的增长，忧患和安乐也渐渐的长大。就要面临高考，忧患的大学是进在咫尺，然而安乐却依然是个遥远的梦。
高考过后，成绩必然会有云泥之别。终于皇天不付有心人，成功不会给没有付出丝豪努力的人。忧患经过努力，勤奋，克苦，终于金榜题名；而安乐每天游手好闲，不努力，最终还是名落孙山。弟弟忧患和哥哥安乐就这样告别了他们的高中生活。忧患走向了理想的大学，继续寻求美好的未来，安乐不知悔改，命运会惩罚他。
在忧患中生存发展，在安乐中失败死亡，生于忧患，死于安乐。
生于忧患死于安乐
强弓劲弩，信臣精卒，据亿丈之城，临不测之渊。却不想在万千文人的惨叫声中，宫女嫔妃的歌舞声中，王公大臣的奉承声中，天下百姓的怨恨声中土崩瓦解。秦国，一个不可一世灭了六国，一个自诩关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业的泱泱大国，在安享了十四年的所谓的太平后，成为了历史。
当秦始皇兵强马壮的军队遍布六国时，他笑了，他认为自己是天下最最强大的，没有人能够打败他。此时的他，眼里容不下一粒沙子，可偏偏那些该死的文人，处处说他的不是，他愤怒了，于是，焚书坑儒，焚毁了多少人的梦想，坑害了多少人的幸福，再也没有人敢评论他了，但人们心里都窝着火。
偌大的宫殿中，秦始皇一人独坐正中，四面美女翩翩起舞，歌声经久不息，他喝着酒，看着一个个浓妆艳抹，彩裙飘动的舞女，一脸的陶醉；宫殿外，士兵们仍在往土坑中推下一个又一个反对暴政的文人；火光仍在继续，烧红了半边天，一捆捆耗费了文人们一辈子心血的竹简顿时化为灰烬秦始皇依旧沉醉在歌声舞姿中。
覆压三百余里，隔离天日，有这个必要吗？人都死了，宫殿建得再好也是徒劳，可怜的阿房宫最后还是被项羽付之一炬，惜哉，悲哉，整个秦始皇陵，工程浩大，数不清的兵马俑，可称为世界第八大奇迹，可这又能怎么样？秦始皇死后，还不是成为一堆白骨，还能在地下享受吗？
秦朝几百年的基业，在其最鼎盛时却在人民的反抗中不堪一击。秦始皇，这个秦朝最伟大的，甚至对中国的日后都作出巨大贡献的统治者为何让自己拼了一辈子换来的基业付之东流，这使我想到了孟子的那句千古名句：生于忧患，死于安乐。是的，多年的沙场征战，使秦始皇成为第一个有能力统治全中国的君主。在战争中，他顽强不屈，有勇有谋，带领秦军战胜一个又一个对手，那时的秦国是坚不可摧的。而统一了中国以后呢？焚书坑儒，就为了一时的美名；征丁无数，就为了生前死后的虚荣；沉溺于声色，更加快了秦朝的堕落。人们心中窝着的火终于爆发了，陈胜、吴广敲响了秦朝灭亡的丧钟；项羽、刘邦粉碎了秦朝子孙帝王万世之业的美梦。
生于忧患，死于安乐！愿所有统治者都记住这句话。
为士大夫者，非尧舜之道，不陈前，非孔孟之道不着述。
——题记
他，一个平凡至极的人。他没有秦皇汉武的创举，他没有商鞅范彝的谋略，他更没有富可敌国的财富，没有位高权重一手遮天的能力，更没有指点江山的霸气。与他们相比他只是繁星中的点点火星，如此的微不足道。但他演绎出了他的史诗，平凡中的不平凡，他便是孟子。
他，继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神体，他认为哲学的思想中最高的范畴是天。
他，在那个战火的年代了，在那民贱君贵的不平扥的时代中。他傲然站出来，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”这种藐视王权的思想。他将所有人无论贫贱，无论高低平等看待，在他的眼中人人平等，“圣人与我同类者”他的傲然如此。
他，一个身如草芥之人却心系天下。走访四海，关心民生，面对王权，他无所畏惧，直谏而言道：“天子不仁，不保四海：诸侯不仁，不保社稷：卿大夫不仁，不保宗庙：士庶人不仁，不保四体。”王权至上的年代中依旧无法动摇他的思想。面对高位的诱惑，生死的威迫他依旧保持着本心。与人乐乐而非独乐乐，这便是他的乐。
他，如大海包纳以为。他始终相信“人之初，性本善”人性之善也，犹水之就下也，人无不善，水无有不下。面对不善，他用善去感化，面对不仁，他直言请柬“国君好仁，天下无敌焉。”他提倡仁政，而仁者无敌正是他的民本思想。
他，一介平凡书生，却成为了使人眼中的胜任圣人：他，一位平凡的老百姓，却无视金钱名利的威诱：他，一个平凡的子民，却舍生于直言进谏的艰苦道路上。
他，一个平凡的人，却在我们每个人之上，他拥有着天一般的胸怀，一样的淡然。他，瞰破了天道，看透了红尘，他所为的，只是保持本心。
孟老师是我们的语文老师，我的习作也是他精心栽培出来的，老师因为知识渊博，又姓孟，所以，很多人都称他“孟子”。
开学时，孟子向女生保证，如果没犯很大的错误，他绝对不管我们，他说我们上了五年级自控力强，所以相信我们。
孟子的每节语文课都会给我们讲习作，他是作家，为了自己的学生，放弃了自己的写作计划，每天帮我们批改作文，发表作文，教我们怎样生动、形象地描写一个人，怎样……
在学习方面的严格，我们已经领教过了，但他总能给犯错的学生一次改正的机会。记得那一次，我在宿舍和陈心谊讲话，被邹级长抓到了，而且全校通报。就在第二天早晨，孟子慢慢地走进教室，轻轻地说：“陈心谊和廖思雅，你们跟我来一趟办公室。”我们俩个当时吓得瑟瑟发抖，慢吞吞地跟着孟子走进静得吓人的办公室，我的眼泪已经不由自主地落了下来，那一颗颗眼泪，像一颗颗晶莹剔透的宝石，我就像老鼠见了猫一样不敢靠近孟子！
“知道我为什么叫你们来办公室吗？”孟子说话时的眼神很温和，不像我想象的那样像杀人的眼神。
“知……知道……道……”我边抽泣边说道，“我们……中……午睡觉时讲话……被……邹级批……了！”
“廖思雅，你一第次哭时，我就知道你的班级集体感很强，从那以后我就知道，你会改掉以前所有的坏习惯，努力做一个优秀的自己……”孟子的语气很平和。
孟子继续说：“陈心谊，我一直觉得你是个文静优秀的孩子，这次，我就不在班级说这件事情了，希望你们两个能知道我的用意！”
我们慢慢回到了教室，从那以后，我不仅知道了在宿舍怎样安静睡觉，不打扰他人睡觉，还懂得了怎样学会宽容别人……
孟老师是我们的语文老师，我的习作也是他精心栽培出来的，老师因为知识渊博，又姓孟，所以，很多人都称他“孟子”。
开学时，孟子向女生保证，如果没犯很大的错误，他绝对不管我们，他说我们上了五年级自控力强，所以相信我们。
孟子的每节语文课都会给我们讲习作，他是作家，为了自己的学生，放弃了自己的写作计划，每天帮我们批改作文，发表作文，教我们怎样生动、形象地描写一个人，怎样……
在学习方面的严格，我们已经领教过了，但他总能给犯错的学生一次改正的机会。记得那一次，我在宿舍和陈心谊讲话，被邹级长抓到了，而且全校通报。就在第二天早晨，孟子慢慢地走进教室，轻轻地说：“陈心谊和廖思雅，你们跟我来一趟办公室。”我们俩个当时吓得瑟瑟发抖，慢吞吞地跟着孟子走进静得吓人的办公室，我的眼泪已经不由自主地落了下来，那一颗颗眼泪，像一颗颗晶莹剔透的宝石，我就像老鼠见了猫一样不敢靠近孟子！
“知道我为什么叫你们来办公室吗？”孟子说话时的眼神很温和，不像我想象的那样像杀人的眼神。
“知……知道……道……”我边抽泣边说道，“我们……中……午睡觉时讲话……被……邹级批……了！”
“廖思雅，你一第次哭时，我就知道你的班级集体感很强，从那以后我就知道，你会改掉以前所有的坏习惯，努力做一个优秀的自我……”孟子的语气很平和。
孟子继续说：“陈心谊，我一直觉得你是个文静优秀的孩子，这次，我就不在班级说这件事情了，希望你们两个能知道我的用意！”
我们慢慢回到了教室，从那以后，我不仅知道了在宿舍怎样安静睡觉，不打扰他人睡觉，还懂得了怎样学会宽容别人……
孔子和孟子是春秋战国时期著名的思想家、教育家，在两千多年的封建社会里，被尊为“圣人”和“亚圣”。他们的思想观念，对中国社会产生过深远的影响，甚至远及日本、朝鲜、欧洲等地，在世界文化史上占有相当重要的地位。
一个充满爱心、智慧和勇气的杰出人物，真正做到了“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。孔子创造性地提出了“仁”的理论基础，并借此建构了儒学的大厦。孔子曾说过：“仁者爱人。”而一个“仁”字涵盖了儒家的全部思想核心小学时老师讲的孔子的故事让我们稍稍对孔子有一点了解，而孔子的《论语》便让我们更加进一步走进了孔子。
为了提倡仁爱的思想，孔子踏上了周游列国的艰难征程。为了形成与发展儒家学派，提倡仁爱的思想，他费尽一生，不停奔波跋涉，到他去世之前也不肯放弃。可他，一代仁者，虽然有大夫的身份，也发表一些政见，但没有人听从他的意见，让人不禁感到遗憾。
“敏而好学，不耻下问。”“知之为知之，不知为不知，是知也。”也许，孔子对教育事业的诚实与“不耻下问”的精神是更值得后人去学习的。殊不知，在如今这个面具的社会中，许多人就是怕丢脸而不敢去问。而当时身为圣人的孔子在面对孩子们“熟为汝多知乎？”的嘲笑中，还能诚实地回答自己“不能觉也”是需要多大的诚实与勇气啊！那么，我们又有什么理由不去勇敢地承认自己不知道，去“不耻下问”呢？
“金无足金，人无完人。”其实，孔子自己也承认自己有错误，需要完善。子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”这足以说明孔子有自知之明，对自己有了解，并努力改正。而在今日这种诚信显得更加弥足珍贵，就更需要我们去学习孔子“不耻下问”的精神。
孔子，身为一代圣人，为中国文化作出了卓越的贡献。他代表着中国的传统文化，他的“礼、义、仁、德”成了历代君子志士追求的目标。
孟子始终是一个不得志的理想主义者。虽然充满了人性思想的光辉，但是和他的宗师孔子一样，严重脱离了当时的现实，空谈主义，于当时治国平天下无现实意义的帮助。
在那样一个兵荒马乱的年代，有哪个王可以耐心施仁而化天下？
孟子的仁道简直就是一个理想主义的幻想，充满了书生乐观而缺乏变通的意见。
我觉得孟子的思想最多不过是作为一种道德的范本，永远也难以成为治国的主力教条。
孔子是一个谨慎慈祥的老头，庄子是一个任性好游的浪者，而孟子更像一个踌躇满志的青年才俊。
孟子的口若悬河多少带有狡辩的意味，他似乎忘了其宗师孔子的教诲：敏于行而讷于言。
相对于孔子的低调，孟子显得非常张扬，动不动说“王天下”、“王道”，老子说“治大国如烹小鲜”，这一点孟子倒表现的很到位。
孟子高调，不谦虚，这和他的宗师孔子有鲜明的区别。读他的言论，十分富有激情，但是实在缺乏孔子那种充满伟大思想的光辉。
孟子里令我印象最深的一句是，人之患，在好为人师。
孟子，被人们尊称为“亚圣”。他的思想一直被人们学习。他的《鱼我所欲也》可谓是家喻户晓，人人耳熟能详。
我赞同《鱼我所欲也》中的“舍生取义”，赞同孟子所说的“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！”但是，孟子并没有想到，“取义者”与“舍义求生者”之间还存在着一者，我可以由一个成语来说明：忍辱负重。
孟子曰：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”这我也不否认，一般人是会这样做的。但孟子提到的“贤者能勿丧耳”就让我有些想不过去了。像文天祥这等的民族英雄自然是很符合孟子所讲，不过，不是所有的人都会为保留骨气而死的。
大家对于越王勾践“卧薪尝胆”一定不陌生吧？他为什么能有后来的灭吴的决心呢？正是因为他受过吴王的侮辱。他被吴王呼来喝去，被迫服侍吴王。而他怎么想的呢？死吗？不，他没有生出那等想法，只有一个信念，就是活下去，有朝一日定要洗清所受之辱。于是，他忍辱负重，屈尊服侍吴王。后来，他终于回到自己的国家，卧薪尝胆，不忘耻辱，终于灭吴洗去了耻辱。这样看来，勾践并不是个没骨气的人。但他若是不甘被吴虏而拔剑自刎，会有机会灭掉吴国吗？那样做，反而会贻笑大方。
如果这个史实还不足以证明忍辱负重是明智的，我还可以举出这样一个例子。韩信是大家所熟知的人物，他在很小的时候就失去了父母，主要靠钓鱼换钱维持生活，经常受一位靠漂洗丝棉老妇人的周济，屡屡遭到周围人的歧视和冷遇。一次，一群恶少当众羞辱韩信。一个屠夫对韩信说：你虽然又高又大，喜欢带刀配剑，其实你胆子小得很。有本事，你敢用剑你的配剑来刺我吗？如不敢，就从我的裤裆下钻过去。韩信自知形只影单，硬拼肯定吃亏。于是，当着许多围观人的面，从那个屠夫的裤裆下钻了过去。史书上称“跨下之辱”。而受过跨下之辱的韩信最后终于成为一代名将，难道我们能说他没有骨气吗？
可见，人要想有所成就，就必须能屈能伸，听说当初明太祖朱元璋贫困时也当过乞丐，那他有没有受过嗟来之食呢？换个角度说吧，我们假设孟子还未写下《鱼我所欲也》，有一天他也是穷困潦倒，饥饿难耐。此时，有人“呼尔”而与之饭菜，他会接受吗？若不接受，饿死，那哪里来《鱼我所欲也》这传诵至今的文章？若接受，即生，那又哪里能合《鱼我所欲也》之说？
有时候，现实与思想还是存在着矛盾的，也可以说，矛盾无所不在。任何事都是有角度的，所在角度不同，想到的也就不同。如果思想确实很好，但角度不够的话，还是说得保守点好，但是也不要否定自己的思想。大胆地提出来，即使错了，也会有人帮你改正，你只用虚心纳谏就行了，何乐而不为呢？
我不是反对孟子的思想，只是提出我的一些看法罢了。若得罪了他老人家，那么就只有愿他在九泉之下能体谅了！
《孟子》对我们当代中学生来说，需要有许多的阅读量才行。虽然现在我们读的书多了，但是有许多的同学不知道怎样去阅读，读怎样的书。这就要求我们正确分清怎样的书才是好书，才是我们值得阅读的书。我认为在分清好书的前提下，我们才能从书中获得知识，才能有所收获。才能从书中汲取源源不断的知识。提到儒学，我们首先会想到的肯定是孔子和《论语》。作为儒学的创始人，他的言论有许多值得我们学习的地方。但是我今天要为大家说的是儒家一位大师孟之的著作《孟之》。它也是四书五经之一。它也是古代元明清三代科举考试的题目，学者必读之书。下面我就为大家讲讲。
《孟子》是被儒家学派称为“亚圣”的孟子的著作。书中主要介绍了孟子的主要活动，政治学说以及哲学，论理，教育等思想。
孟子是继孔子之后儒家学派的一位大师，是战国时候著名的思想家，政治家，教育家。
孟子名轲，字子舆，战国时期的人，根据目前的说法，生于周烈王四年，即公元前372年。死于周郝王26年，即公元前289年享年83岁。
孟子师从于孔子的孙子子思的弟子，对孔子的言论推崇备至，认为“自生民以来，未有胜于孔子也”。
孟子的一身大致于孔子相似，壮年从事教学，中年时以“平治天下为己任，游历各国，反对“霸道”，提倡“仁政”，“王道”。在游历各齐，宋，滕，魏等国二十多年后，晚年回到故乡从事教育和著述。《孟子》一书就是他和弟子写成的。
孟子在的战国时期，社会的混乱程度比孔子在的春秋时期过之而无不及。根据《史记》的记载，当时秦国使用商君，富国强兵，楚，魏用吴起，战胜强敌，齐魏王，宣王用孙子，田忌等人，而诸侯东面朝齐；天下各方务于合纵连横，以攻伐为贤，而孟子却宣扬唐，虞三代人的德政，所以他的主张没有得到当权者的采纳。
孟子抱着古圣先贤的救世之道，尤其是孔子的仁道主张，完全从救人的宗旨出发。为人论正义，为传统文化的道德政治奔走呼吁，希望能找到一个肯行王道仁政，以救世为目的的领导人，促使他治国平天下。
在孟子的学说中，“以利之辩”是最重要的要点之一。孟子认为，纵使富国强兵，也还只是小利而已。只有从“仁义”着手去做，才是根本的大吉大利。
孟子持“性善说”，认为人性中具有“善端”。提出仁，义，礼，智四德，而重在仁义。行善论是孟子“仁政”学说的理论根据，而性善论又是孟子的世界观为基础的。
值得一提的是，孟子的文章长于说理辩论，气势磅礴，对后世的散文创作也有很大的影响。
人生是短暂的，生命是有限的。然而，很多思想与智慧却能够穿越时空，从遥远的古代向我们款款走来，并且将一直下去，就像一条长河奔流不息，滋润它的每一个生命。
李白是诗仙，也是酒仙。李白的佚事之多在古代文人中是屈指可数的，而他的佚事有不少与酒有关。李白的诗飘逸潇洒，自为高格，其喝酒的风度也不同凡响，颇有品位。不论嗜酒还是醉酒，都使人赏心悦目，久久回味。
李白有诗曰:“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”诗中的汪伦是桃花潭当地的`一个农民，因久慕李白的诗名，颇想与李白相见，就书信一封给李白，信中说:“我这有十里桃花，万家酒店，君何不来一游？”李白收信后，赶来汪伦家，并不见十里桃花，万家酒店。汪伦说:十里桃花是指十里桃花潭，万家酒店是本酒店店名。李白听后哈哈大笑，在汪伦家连住几天，两人成为好友。
李白性格豪爽，向来不把钱财当一回事。李白出身商人之家，家境富裕。出川时，携不少钱财，一路施舍，途不过半，囊中已空。嗜洒是李白的一大爱好。李白诗《将进酒》有这样的句子:“主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与君同销万古愁。”何等爽快、慷慨，为一醉方休，连好马、贵重的皮衣都可拿去换酒。何况，是主人的马和衣。李白喝酒，无人对饮，也可以“举杯邀明月，对影成三人。”
《酉阳杂俎》有一则高力士为李白脱靴的佚事，说唐玄宗闻李白名播海内，便召见李白。李白进殿气宇轩昂，气度非凡。唐玄宗见状顿觉失去帝王之尊，便命李白脱靴。李白把脚伸向高力士，说:“脱靴。”高力士立为脱之。
李白入朝廷做了翰林侍奉，没有实事，政治报负没法实现，每日沉湎于酒。有时玄宗令他撰乐词，他醉不可支，只得令人用水浇醒。醒来，索笔一挥十数章，文不加点。（见《唐国史补》）因此，时有“醉圣“的称号。李白嗜酒不拘小节，但酒醉中所做文章，竟毫无错误，与不醉人议事，结果皆不出他的见解。（见《开元天宝遗事》）
《杨太真外传》载，兴庆宫沉香亭牡丹盛开，均花中异品。一日，玄宗与贵妃前来赏花，李龟年率梨园众弟人演唱助兴。玄宗说:“赏名花，对妃子，岂可用旧日乐词！”命李龟年持金花笺，宣李白立进《清平调词》三篇。李白乘醉而来，立赋词三首，其一曰：云想衣裳花想容，春风扶槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。其二曰：一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉官谁得似？可怜飞燕倚新妆。其三曰：名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无恨恨，沉香亭北倚栏杆。词毕，玄宗十分满意，由此待李白殊厚。事后，高力士因脱靴事耿耿于怀，就对杨贵妃说:“李学士以飞燕指妃子，贱之甚矣。”杨贵妃深以为然。后玄宗三次要为李白加官，均受阻于贵妃。不过李白后来去官离开，跟唱酒误事也有关系。
《唐才子传》载李白醉骑毛驴闯华阴县衙的事也颇有趣，说李白游华山归来，乘醉骑驴过华阴县衙门，县宰怒，问是何人，如此无理！李白答道:“曾龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士抹靴。天子门前尚骑马，华阴县里不得我骑驴？”县宰闻知大惊，知是李白来了。李白骑驴而去。
最后，要提及李白的死。史载李白62岁死于疾病，而《唐才子传》又说了个颇为离奇的醉酒故事: 说李白晚年好黄老之术，曾度牛渚矶，见水中一轮晧月，乃乘醉下水捞月，沉溺而死。
李白一生与诗、酒为伴，豪爽不羁，又好交游，生时就以诗和人品名满天下，不象杜甫生时名气尚不大，因此留下很多脍炙人口的佚事，有实有虚，都寄予了当时和后来人们对他的景仰和喜爱。这里只选择了与酒有关的几则佚事，与文友共享。
【精】我所了解的孔子和孟子作文
在遥远的东方，屹立着一位贤者，他就是孔子。他是一位历史的巨人，一位文化的巨人，一位思想的`巨人。他的一言一行影响了世界25。
他是一位好学的学者。“三人行必有我师焉”，他的这一句古训感染了其后所有的学者。
自幼他便不耻下问，每事必问。为了丰富知识，他拜了各行各业的人为师，因此而精通礼仪、音乐、射箭、驾车、计算。他推崇“学而不思则罔，思而不学则殆”的学习态度，主张“温故而知新”的学习方法，感受“学而时习之”的快乐。教导弟子“知之为知之，不知为不知”，为后人所传颂。
他是一位优秀的教育家。他的“有教无类”一改过去的教育方式，先后培养出3000多弟子，其中优秀的有72人。他提倡因材施教，主张教学相长，为后之教育界流传。
他是一位提倡“仁”的政治家。仁者爱人。“事其大夫之贤者，友其士之仁者”。他一方面要求统治者相互团结，另一方面要求统治者爱惜百姓。当他听说百姓宁愿被虎吃也不愿意被统治者剥削时，发出了“苛政猛于虎”的感慨。
他是一位“贤”的思想家。“知之者不如好之者，好知者不如乐之者”，“智者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，“岁寒然后知松柏之后凋也”……他一句句富有哲理的话影响了一代又一代人。他的另一项贡献就是整理编订了《尚书》《诗经》《礼仪》《乐经》《周易》，后称五经。他还根据鲁国历史编成《春秋》一书，成为第一部编年体史书。他的言论被弟子编进《论语》，千古传诵。他开创了儒家文化，影响了其后封建社会的发展。
他是一座历史的丰碑，永远屹立在中华大地、世界东方。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
【白话文翻译】
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的'事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
【内容简析】
《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”(按现在的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”)。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。
孟子，(约前372一前289)名轲，字子舆，邹国人(现山东邹城市)战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。对后来的宋儒影响很大，被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”，在孔子“仁”学基础上，提出系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。在人性方面，因袭孔子“性相近也，习相远也”，主张人性本善。(存在决定意识，物质决定精神，孟子观点带有明显的唯心主义。不过他提出的“舍生取义”的观点，无论是在古代，还是商品经济的今天，都具有积极意义。
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