2023-06-29
2023-03-20
2023-06-27
2023-07-05
在执行上级党组织决定方面存在的问题及整改措施范文(通用6篇)
2023-06-15
更新时间：2023-11-18 18:05:53 发布时间：24小时内 作者：文/会员上传 下载docx
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在执行上级党组织决定方面存在的问题及整改措施范文(通用6篇)
2023-06-15
家谱序言是家谱不可或缺的一部分，因为这部分需要解释很多问题，一个没有序言的家谱显然是不完整的。那么今天我们通过构建这个家谱序言专题，来向大家介绍各式各样的各个姓氏的家谱序言，希望给大家的工作带来帮助。
家谱的序言主要包括以下几个部分，分别是：①序言名称：***重修家谱或支谱，一般用支谱。②说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱，现在大多解释xxx族谱毁之贻尽为缘由。③叙述现状：现在本族是什么情况，在****以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。④修谱贡献：***为本次修谱信息作出贡献，***提供经费，***撰写等。⑤结尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）。⑥落款：a.撰修***（从有谱以来你是第多少代）世孙***（名字不要写姓氏）；b.缮写***世孙***等。
当然不同的修谱人有不同的思想，有的人喜欢用文言文，以此表达对祖先的尊敬。也有人喜欢用白话文，目的则是让后人容易理解，不造成歧义。但无论哪种方式，都有其作用和意义。这里我们推荐大家使用白话文来写家谱序言。
范文如下：
王氏家谱重修家谱序言
盖闻“仑公注史记，以褒扬功臣，孔氏兴家谱，以追颂祖先，此先贤之功，世世代代而得显，祖宗之恩，子子孙孙相继而无忘焉。”是以我族自洪武迁民以来，原期即有家谱留传于后，惜遗失代远，无可追稽，幸而自廷器公以下，名字虽然紊乱，辈次因循依然当遵老年人建立家谱的意愿，即着手反复查对详加搜索。一九五一年重新建起家谱，又制订了十个排行字，即是：新、作、献、景、清、成、培、增、泽、明，从此支门清，辈次明，祖宗显，后代起名因循有章，此虽不可遗我湮没追亲之责，亦可弥我遗弃先祖之罪。
当修订家谱八部，分送两村珍藏，迄今相去仅三十一年，由于文化革命十年不安，追宗祭祖之道湮没不彰，人情淡漠，宗族涣散，九族不亲，子不知父名者，大有其人，虽知祖明者，寥而无几，各门宗牌过半遗弃，甚者投入灰烬，八部家谱尚存无几，形成无本之木，无源之水，可不叹哉。
噫：昔轩辕制衣冠以载史册，神农教稼穑而载书籍，三皇之德，千古而尤显，舜尧之恩，至今而昭彰，况生我父母，养我祖先，宁可忍予湮没不彰，祖先遗弃家谱至此而頺废哉。现以我族八部家谱损失不全，内容还欠完善，后代子孙待要入谱，重续家谱之举迫不容辞。
幸于一九八二年，国家安定，喜庆丰收，民富国强，百废俱兴，遵老爱幼之道又兴追宗念祖之风也，萌我族老人重续家谱宿愿，油然同声，再三商讨由丙仁、鸿禧二公亲自动笔，四处通信，着手整理，即反复查对依次增添详加批注，半年余整理就诸，这次又交我来汇编，奈我忙于医务雇及弗暇，又念我先祖之德，情不容辞，责无旁待，真使我欲进不得，欲罢不能，不得已改敢当重任，即着手整理阅而再三，反复举棋，凡男娶女适功显事绩，生亡时日，坟向墓址，无不尽量搜集，册补了原来的原本之不足，又完善了个人简史,见以原本按始祖传世次第、排号、支门、辈次，虽已分明，然若欲查我门系者，混如云天一色，漫无边迹，因我族人口繁众，支门岐多，不画以图其支门难明，辈次难分，此次又绘制了支门系统图，如百川之汇海，万脉之归宗，纲举目张，使湮者明，遗者见，支门连接辈次洞沏，一翻阅支门条然详显在目，凡欲追溯祖先，查考门次，研究祖先者，无不开卷可得矣。
又增添了一篇我族迁居家史传略，俾后代子子孙孙知其木本，水源血肉联系和历次灾荒，祖先所承受之惨景，又将历代散迁者，汇集为散迁简易录，触目可知血肉亲族，散居概况。一年余大功告竣，其中有外出久远和家失掉联系和个人简史无人供述者，恕我遗漏不录，又念及我族各地散居年湮代远，亲族联系恐其蒂落瓜离，所以此次重续广印三十余部分送各地俾尔后代子子孙孙对谱认亲，继传百世，此是我辈之予望也，是为序。
公元一九八二年
小弟不才，第一次为自己的日记作序，深为诚惶诚恐。或许，这个词表达得有点不恰当。为表我此刻的心情，实属难为。纵使我的日记不称得上是脍炙人口的佳作，但至少不失为一部不落窠臼的小文章！
自从初三的某一天，我好奇地拿起笔，开始记录下生活中的点点滴滴。那份奇妙又满足的感觉顿时占据了我纯真的心灵。到现在我还是十分深刻。因为在那个年龄，我经历了人生中最为难忘、颇为感触的宝贵光阴。时间逝了，那样无束的生活也随即消散。幸好，世间上还有一件叫回忆的东西，虽然并不全是美好愉快的，但至少它能够在我孤寂无奈之时，回味一番。其他的，有啥能够代替呢？
今天起，我已经是高三的学生了。我将要迎接自己人生中的第十七的轮回。那份感觉像是被一只无形的大手生硬地推进17岁。我曾经一度认为，17岁一定都如同所有故事里所说的那样，是个梅雨纷纷的季节。也许在明年的今天，同学一起悼念着快将要接近成年的时候，像歌词中唱道：“在临别就似明星给我签名，对我表演。还未学习怎么纪念从前，便发觉要懂得拥抱明天。”大家将会明白，那张珍贵的毕业相的深远意义了。它不过是将那一瞬间凝结起来。而我们却要用漫漫的几十年，捧着那张微微泛黄的相片，反复在手心摩挲回味。模糊暗淡的记忆在杲杲阳光之下抖落身上的灰尘，轮廓逐渐清晰，温温吞吞地浮出心地，最终明朗地在脑海中从容地流淌。然后，听见心脏掩上嘴，轻轻地叹了口气。
物是人非事事休，欲语泪先流！
序分为自序、他序和代序。
一般用以说明编写该书的意图，好处，主要资料，全书重点及特点，读者对象，有关编写过程及状况，编排及体例，适用范围，对读者阅读的推荐，再版书的修订状况说明，介绍协助编写的人员及致谢等。它的标题一般用“序言”或“序”，比较简单的自序有时也用“前言”。
代序指放在书籍、著作前面用以替代序言的，本非书序之体的文章。
范文如下：
一生中很多很多记忆被锁住，压抑在心底，成为郁结，释放是最好的结果。冒险岛名字符号
一向都是把自我的苦与乐灌注在笔尖。多年了，与纸和笔相依相伴，搀扶着走过了多少孤寂和落寞的日子，也排解了多少剪不断理还乱的愁怀。
在所有的笔录里，都是自我与自我心灵的对话，不需要解说，只要自我懂得就是。于是留下了些近乎于胡言乱语的文字。日子长了，不知不觉就攒下了这么些叫做文章的东西。
记得第一次在杂志上发表文学性作品，就是《青春梦已老》。在这部纪实文学里，不仅仅是对自我人生道路的回顾，也是对自我青春若失的慨叹。这篇文章的材料来自当过知青的同学、朋友，在他们对那段经历的交谈唏嘘中，我感受到了一种对青春流逝的抱恨和遗憾，而我自我，也是因为“知青”而与他们产生共鸣。
对那一段经历，我们不能说放下就放下，因为这段经历影响了我们的一生。从满怀理想，到前途迷茫，从青春少年，到霜染双鬓，我们生活的轨迹无不是循着那条无法改变自我命运的路在走着。我们的人生，我们的命运不能掌握在自我的手里，所以我们无奈，我们叹息，以至于我们青春梦慢慢老去，直到有一天或许会随我们一齐走向另一个世界。
此刻，有机会把这些文章编在一本叫书的集子里，信手翻开，才发现辑文成册很有必要。这就像把文字变成一颗颗沙砾，铺就在我们历经的生活之路上。沙砾上留下了一串串歪歪扭扭的脚印，那是我们记录在生活日记中最好的印迹。当我们回过头来，会看见了那些若隐若现的划痕，揭开我们所有的记忆。
当我们年轻的时候，那些深深的脚窝里盛满了我们的狂热，盲目的自大和无知的不可一世。当我们从梦中醒来的时候，却发现自我的青春已然不知所往。所能默写的只是无能为力的苍白呓语，所能证明自我生命苟延的，只有染霜的银发。
将所有的沧桑搓成几缕无须羁绊的思绪，缠绕我们的年轮。
年轮总是很轻易的烙下苍老的印记。在混沌的思维中，拂去哲学的临摹，我们变得一贫如洗，唯有不老的传说和没有歌唱的乐音，还相伴身边。
我们在虬枝中攀折，试图将杂乱不堪的枝条理顺，让枯木能够逢春。于是，有了自嘲，有了自戕，有了一本充满苦涩的书。
这天，书出版了，江北作协丛书之十九。这是自费的，不会给我带来一分钱的效益，却能带给我不以钱论的受益。书记录着我们的心路历程，书会释放我们的酸辣苦涩。或许书中还有几许梦想，那是我们一生以前迷念过的希冀和期盼。即使我们的梦想已经迈过年轻，变成没有青春美丽的迷茫。
扩展资料：
书序是对一篇文章或一部著作内容的介绍、评述文字。从序文的本质意义理解，介绍、评述两方面的价值各有千秋，事实上，既有纯介绍式、纯评述式的序文，也有夹介绍夹评述式的序文。
翻开古今中外书籍看看，有序无序的书均有。著名诗人李瑛出版的集子多达40余部，几乎都没有序文。有的书（主要是在宋朝以前，妇孺皆知的<；史记>；既是如此），则常见有多篇序文置诸卷首。可见一本书要不要序文尽可见仁见智，我个人则认为书还是以有序文为妙，我一直把每册书的序文视若“通道”、“桥梁”和“药引”。
参考资料：序言-搜狗百科
自序随笔
我羡慕大地上的四季——春天有它的鸟语花香和风和日丽，夏天有它的艳阳高照和热情万丈，秋天有它的硕果累累和萧瑟成熟，冬天有它的白雪皑皑和纯净深沉。生活，不仅仅只是简单地生存下去，而是要教会你怎么去活，怎样活得有滋有味，怎样活得轰轰烈烈，怎样活得坦坦荡荡。
有的人把生活完全建立在物质、名利之上，在华丽光环的外表下，享受着高人一等的生活，但是他快乐吗，他幸福吗，他累吗？我认为，生活就是一杯清茶，生活就是一处风景。茶要慢慢去品，风景要慢慢欣赏，带着安静，带着好奇，用眼看，用耳朵听，用心去感悟……
Just want to change myself
在英国威斯敏斯特教堂地下室里有一座墓碑，墓碑上写着这样一句话：在我年轻的时候，我曾梦想改变这个世界。可当我成熟以后，我发现我不能够改变这个世界。于是我将目光缩短一些，那就只改变我的国家吧。可当我到了暮年的时候，我发现我根本没有能力改变我的国家。于是 我最后的愿望仅仅是改变我的家庭，可是这也是不可能的。当我躺在床上行将就木的时候，我突然意识到：如果当初我仅仅是从改变自己开始，也许我就能改变我的家庭，在家人的帮助和鼓励下，也许我就能为我的国家做一些事情。然后，谁知道呢？说不定我能改变这个世界！
曾经以为我们可以改变身外的一切，可以恒久地拥有我们最想得到的东西。但现实恰恰相反，我们什么也改变不了，也无力去改变，就连那段曾经在我们手中沸腾过的韶光也改变不了。随着世故的变迁和光阴的荏苒，我们渐渐明白：身外的一切都是我们无法掌控无法平衡的。美丽的'花蕾不会因为自己的驻足而不会凋零，温暖的瞬间也不会自己的停留而永远定格。我们最难割舍的东西，就像躺在手心里的水，就像抓在手里的沙，总会轻易地在指间溜走。
阿基米德曾说：“给我一个立足点和一根足够长的杠杆，我就可以撬动整个地球。”阿基米德确是给予世界重大改变和影响，但倘若给你一个立足点和一根足够长的杠杆，你能改变这个世界吗？
在秋风萧瑟的季节里，唯有着眼于自己才是一种切身的温暖。唯有改变自己，才可以给春天增添一丝妖娆，给夏天一缕清凉，为秋天带来一抹宁静，为冬天换上洁白的盛装。唯有改变自己，才是真正的走向远方。
Still gorgeous
我的窗前，是不凡的十月即将送走的秋阳。那一抹昏黄依旧暖暖的照在我对面斑驳的墙壁上，又一个秋天逝去了！这让我想起了泰戈尔的一句诗：生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
双手在键盘上不停地敲打，窗外刮着秋风，下着蒙蒙细雨，又有一种失落的情绪涌上心头。回望过去走过的岁月，亦正如窗外的细雨般，洋洋洒洒。而我仿佛沉入了一个越来越冷的海里，仿佛失去了氧气。
“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏。”人居住在凡尘俗世中，不人云亦云、不追求名利，而是淡漠权贵、寻找一种超脱的境界，留一份禅意在心，怀一执淡定在意念中，不因得而惊，不因失而忧，保持一种采菊东篱下，悠然见南山的悠远情怀。这是陶渊明追寻人生最高的境界，也是我们每个人终生向往的。恍惚间，我开始羡慕起农耕的田间人，日出而耕，日落而栖，他们迎着朝阳哼着小曲下地种田，傍晚，夕阳西下，他们披着一身，回到自己温暖的小家里，更衣烧饭，然后一壶小酒，一只蜡烛，一腔暖人的话语，悠然自得，简单而快乐。
我的朋友告诉我：“当风吹过，几片枯叶从枝桠上零落，然后与泥土为伴，这就预示着树叶的一生已经结束，而人的一生何尝不是如此。头发慢慢变白，步履越来越慢，行为越来越艰难。然后有一天不知不觉地闭上了双眼，这就是一生。人生是一次漫长的旅途，不在乎沿途的风景，只在乎欣赏风景的心情。”
人生，终究是梦一场，不论结果，只求过程美好甜蜜，不用去追忆曾经的遗漏，不用去伤感岁月的荒凉，只求活得绚丽多彩。当你在闭上双眼的那一瞬间，脑海里浮现的是优美的风景、醉人的笑脸和动人的影片。
Lifewhere berthing
我记得曾经写过：“地球在旋转，人也在旋转，人跟随地球一起旋转，而我，依旧站在原地，无动于衷。”人心中的信念并不都是永久性的。我对很多人都说过：“任何时候都要坚持自己心中的初衷，不忘初心，因为那才是值得你一生去守候的最珍贵的东西。坚持初心，不会在未来的旅途中迷失方向，他躺在你的心里，流在你的血液里，刻在你的骨子里，逃不掉，也抢不走。”
其实用另一句话来说，人生就是一辆单向程的列车，始终没有返回的车票，在这辆拥挤的列车上，你会经历花开花落。在这趟行程上，你会遇到许许多多的过客，他们可能会一直陪你到终点站，也可能在半路下车。当有一天，你身边的亲人，或者朋友，突然离你远去，那是因为：车到站了！或许这就是人生，总是它与你再亲，和你再熟，陪你一直到最后的，那是自己。尽管我还没有足够地领悟人生的真谛，但是这些，我始终坚信。
人生何处是停泊？停泊何处是人生？
When we are old
当我们老了，全球的气候会暖成什么样呢？我们是否还能躺在沙滩上
瞭望无边的天幕，是否还能坐在树荫下回忆童年的往事，是否还能坐在窗前，聆听秋雨的落寞，是否还能安详的坐在书桌前，敲打着键盘？
当我们老了，步履阑珊的时候，陪伴在你身旁的那个人还是她吗，搀扶你的儿女是否愿意听你讲你一辈子也没有讲完的故事，花落的时候你还会感叹人生的苦短吗，叶落的时候你还能稳稳地握笔写出“叶落长安”这四个字吗？
当我们老了，恐怕连自己曾经的容貌都不清了吧。当你拿出毕业照的时候，你还认得出自己的面孔吗，你还记得曾经在你身旁唠叨的老师吗，你还记得你的处恋站的位置离你有多远吗，你还数得清照片上的人数吗？
当我们老了，又会流行什么歌呢？想必在那个时候，没有人还会听周杰伦的《青花瓷》了吧，也没有人去看李易峰、EXO的视频了吧，估计那时候TFBOYS也没现在这么火了……
当我们老了，会想起今天的起起落落和酸甜苦辣，都会淡然一笑。或许你会留下眼泪，但不管怎么样，你的人生终究无憾，花开的时候绚丽的绽放，花落的时候，留下一地的繁华……
我想，写完了这篇文章，我对自己以后的生活也算是有了定位，正如这篇文章的题目——《It’smy life》。每当此时，我总能想到汪国真先生那首激励无数人的诗：“是男儿总要走向远方，走向远方是为了让生命更辉煌。走在崎岖不平的路上，年轻的眼眸里装着梦更装着思想。不论是孤独地走着还是结伴同行，让每一个脚印都坚实而有力量。”
今年的六月，我们一定会看到胜利的曙光。
愿君安好！
“天青色等烟雨，而我在等你，炊烟袅袅升起，隔江千万里；天青色等烟雨，而我在等你，月色被打捞起，晕开了结局……”
丰子恺：《画中有诗》自序
余读古人诗，常觉其中佳句，似为现代人生写照，或竟为我代言。盖诗言情，人情千古不变，故好诗千古常新。此即所谓不朽之作也。余每遇不朽之句，讽咏之不足，辄译之为画。不问唐宋人句，概用现代表现。自以为恪尽鉴赏之责矣。初作《贫贱江头自浣纱》图，或见而诧曰：“此西施也，应作古装；今子易以断发旗袍，其误甚矣！”余曰：“其然，岂其然欤？颜如玉而沦落于贫贱者，古往今来不可胜数，岂止西施一人哉？我见现代亦有其人，故作此图。君知其一而不知其他，所谓泥古不化者也，岂足()与言艺术哉！”其人无以应。吾于是读诗作画不息。近来累积渐多，乃选六十幅付木刻，以示海内诸友。名之曰《画中有诗》。
在漫漫的人生之路上，我们根本无法预料要经历多少坎坷。在每一次的成功背后，也许都要经历唐僧取经般的九九八十一难。假如我们的生命真有无限长的话，即使把所有的路都走一遍都无所谓，然而事实是生命有限，人生苦短，人生真正能够做事的时间不过是短短的几十年。
鉴于此，我们编著了此套《青少年好修养大课堂》，作为青少年朋友面对现实生活的一面旗帜，来激励和丰富自己的人生，共同朝着美好的目标而奋斗。
《激励你一生的警句格言》——从名人的警句格言中吸取丰富的营养，感悟人生；《激励你一生的成功法则》——从他人的成功中丰富知识，开拓视野；《激励你一生的演讲词》——激动人心的演讲，塑造人生的丰碑；??
书的力量是巨大的，它可以引导人的一生走向成功。卡耐基曾经说过：“人生的价值，就是创造有价值的人生。正是如此，人生最值得回味的地方并不在功成名就之时。”这是一句至理名言，也是一切人生理念的思想基础。
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高尔基曾经说过：“书籍是人类进步的阶梯”，这句名言使我受益匪浅，得到了许多启发，并不断激励着我孜孜不倦地读书学习，使我无知而空荡的脑瓜日益充盈起来，因此它成了我的座右铭。
一年级时，每每遇到老师布置看图写话、日记时，我的头脑便一片空白，任凭我绞尽脑汁却仍是无从下笔，急得像热锅上的蚂蚁似的团团转。妈妈见了，语重心长地对我说：“别着急，多看点书，书里有许多知识，只有大量阅读，写作时才能得心应手，书籍是人类进步的阶梯嘛！”妈妈的话激发了我对阅读的兴趣。
从那以后，我一有空就钻进书堆里，静下心，专心致志地阅读，把好词好句摘抄并背诵下来，犹如鱼儿得水一般，沉浸在多姿多彩的书香世界里。醉心阅读使我得到了报偿，它带给了我无穷的快乐，同时，我的知识面越来越广，积累的好词好句也越来越多，并能恰到好处地应用在作文中，不再因为写作文而绞尽脑汁，对着看图写话呆呆地发愣。
渐渐地，我的作文水平直线上升，许多作文都得到了老师的好评，并作为范文在班上朗读，那时，我又兴奋又激动，脚下仿佛踩着一朵幸福的云。
是呀！书籍是人类进步的阶梯——正是这句话引领我走进书的海洋，使我更酷爱读书；也是这句话给我的人生又增添了几分乐趣。它将永远给我启示，激励我继续向成功的高峰攀登。
序言写作的要点
对记者而言，题是指文章的标题。对书而言，题则是指它的书名、序言、前言和跋等，有提要、引领的意思。序言和后记是书之前后门面，是言志心语，本应对全书的内容给予评介，或交待背景，以利读者阅读。有人说，写书要“由薄变厚”，即要把提纲逐渐充实和扩展，而读书要“由厚变薄”，即要概括和提炼全书的梗概和中心，而读序和跋，就是由厚变溥的程序之一。我以为序—类文章一要短，让人从寥寥数语中窥其心智，探其由衷，片言居要，让人知其所思所想。二要精，提挈全书精要，言简意博，引领读者畅达胜境。所以有人说，读书先要读“序”，尤其先要读“自序”。自序是夫子自道，现身说法，不啻真情实感。
“最是书香能致远，腹有诗书气自华”， 读书是一种生活, 是人生境界，不仅可以丰富一个人的知识，更能提升学校的办学品味。多年来，我校积极实施读书睿智工程，组织全体师生开展了形式多样的读书活动。我们的教师用手里的笔，饱蘸教育实践中的点滴感悟，描摹自己思维的火花，在新旧理念的碰撞中，在新旧方法的比较中，展开了从困惑、尝试、思索到成功体验的历程，写下了一篇篇精彩的读书心得。
为了展示全体师生的读书成果，学校在评选的基础上，把优秀的读书心得汇编成册。
沉甸甸一册在手，仿佛还浸濡着每位老师和学生的汗水，眼前浮现出他们清茶一盏、捧书夜读的场景。使劲吸一口空气，感觉墨香才是真正的国色天香。
以后我们还将继续收集老师和学生的读书心得，同时也希望各位教师及学生踊跃投稿，祝愿大家在今后的日子里，以书为伴，以书为友，真正养成读书的好习惯，让读书成为生命的一部分。
律师解答：
你说的工伤鉴定申请书范本，确切的说应该是工伤认定申请书范本。它的格式一般是这样的：
被申请人：××公司，地址：×××××××。
法定代表人：××× 职务：
请求事项： 请求依法认定申请人在×××(时间)受伤为工伤。
事实与理由：
申请人是×××公司职工，于××××年××月签订劳动合同(建立劳动关系)，在××岗位工作。在××年××月××日上班时间，在 地点发生××工作事故，致使申请人××部位受到严重伤害。申请人受伤后，在××市××医院治疗，诊断为××，现已住院治疗××个月，花费医药费××元。
据据《工伤保险条例》及《工伤认定办法》之规定，特申请劳动部门对申请人受伤一事进行调查核实，并依法认定本人此次受伤为工伤。
××县(市)劳动和社会保障局
附：相关证据材料
申请人(签字)：××
××××年××月×× 日
1．改变人人都会有的，当你真正面对改变时，你也就觉得坦然了。
2．风雨中这点痛算什么，擦干泪不要怕，只要我们还有梦。
3．世事公平不公平，衡量的砝码是人心。我们曾经经历过公平与不公平，我们也曾公平或不公平地对待过别人。
4．生命在生命的过程中有了它的色彩，这色彩源于自身，它是生命饱蘸自己的精髓点染并因生命本身而闪耀。
5．曾经在人群中一直寻找一个懂我的人，却不知她早已来到我身边。
6．品味着青春的无悔，欣赏着灿烂的笑容，追寻中人生的真谛，享受着拼搏的生活。愿你我他都能找到自己想要的生活。
7．星星到哪里都是很亮的，就看你有没有抬头去看它们。
8．世上万物本是不完美，完美本在心中，心中有美，万物皆美，心中有仁，万物皆仁。
9．生命是矛盾的，世界是复杂的，它有奸诈，也有忠诚，它有文明，也有野蛮。可是这就是真实的人生，人生因此而多彩，因此而灿烂，因此而生生不息。
10．这世上有最后一排的座位，但不会有永远坐在最后一排的人。
11．希望是本无所谓有无所谓无的。这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
12．生活并非按照我们设计的轨道而运行。
13．大千世界，茫茫人海，谁都会说“我爱你”，但真正懂爱的又有几个？
《太史公自序》教案
●教学目标：
1、了解司马迁其人以及他创作《史记》的条件、指导思想。
2、学习司马迁高度的责任感和不屈的人格精神。
3、培养学生自主学习的意识。
●教学准备：
预习课文，疏通字词，将不理解的字词画出来。
教学过程：
一、导入新课：
《太史公自序》是司马迁为《史记》写的序言。序言是又称序，通常用以说明编写该书的意图，意义，主要内容，全书重点及特点，有关编写过程及情况，编排及体例等。学习司马迁的这篇自序可以让我们更好得阅读《史记》。
二、朗读课文。正音，断句。
三、疏通课文。（文章比较长，旁边已经有了翻译，讲读的时候，点重要的字词，尽量让学生自己阅读）
字词总结：
（一）古今异义词
至于去市长河古文故事往往
（二）通假字
反阙指罔失承拂
（三）活用字词
相显则死善恶君臣子闻是非
（四）一词多义
所以次
四、整体感知。
这篇自序介绍了哪些内容？
1—3自叙家世谱系。
4—6叙年轻时候的生活经历和接受父亲临终的嘱托，立志创作《史记》。
7—10阐述自己创作《史记》的目的。
11叙自己忍辱写《史记》。
12—13《史记》产生的历史条件和《史记》全书的体例和规模。
五、探究谈论
（一）司马迁为什么要写《史记》？
1、家族赋予的使命——以图表形式显示司马迁的家世，司马迁为什么要写自己的家世？
颛顼时司天地
唐虞时复典
夏商时世序
周时将领典周史
战国秦司马错将伐蜀
司马靳事白起
秦朝司马昌主铁管
汉朝司马无泽市长
司马喜五大夫
司马谈太史公
先祖中有军事家，有从事经济工作的，而主要的`是修史的。先祖程伯休甫是周宣王时代将领，八世祖司马错、六世祖司马靳都是战国时期秦国的将领，不仅战功赫赫，而且有军事眼光；司马迁在《史记》中有大量的战争描写，显示了司马迁丰富的军事知识和卓越的战争观，这不能不说是受到了先祖的影响。四世祖司马昌赫三世祖司马无泽都作过掌管经济的官员，这些经验和知识物欲也会作为家传传给后人。
司马迁叙家世说明修史是自己祖传的家学，创作《史记》是自己义不容辞的责任。同时先祖所从事的工作无疑也对司马迁着写《史记》有很大的影响。
2、父亲的遗愿、时代的要求——父亲临终嘱托有几层意思？
（1）写史是祖传的序业，修史是孝亲。
（2）写史是以周公孔子为榜样，兴礼乐，正王道，修史有规范社会道德的作用。
（3）汉兴以来有许多值得记载的史实，而自己没有论载。（史记散绝）
司马迁修史是为了完成父亲的遗愿，也是时代的要求。
3、成一家之言的心愿——与壶遂的对话是为了说明了什么？
（1）孔子为什么着《春秋》？
着《春秋》“是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达成王事”。
（2）举《诗》《书》《礼》《易》《乐》的作用目的是什么？
强调《春秋》是天下人之“仪表”，是“王道之大者也”，是“礼义之大宗也”，“拨乱世反之正，莫近于《春秋》”。
（3）壶遂认为孔子是在什么情况下作《春秋》的？司马迁同意他的看法吗？
“上无明君，下不得任用”
司马迁不同意他的看法，他认为孔子作《春秋》“采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥”。
（4）司马迁为什么要提及孔子着《春秋》的事？从与壹壶的辩论中，可以看出司马迁写《史记》的目的是什么？他为什么否认自己是创作，而认为是“整齐”？
采用汉代初年学者常用的问答体的形式，借评述孔子作《春秋》，表明自己着《史记》的目的，说明自己着《史记》就是想效仿孔子，通过论述历史，评判是否，褒善惩恶，为天下仪表。他否认是创作，非本心话，是为了逃避世俗的劫难，怕世俗人犹壹壶那样批他着《史记》是如孔子那样是因为“上无明君，下不得任用”，或者为发个人私愤。
（补充资料《史记》命运）
太史公的担心不无道理。《史记》的传播历经坎坷。着称后，秘而不宣，将其“藏之名山，副在京师”，以防被毁。尽管如此，“汉武帝闻其述《史记》，取孝景及己本纪览之，于是大怒，削而投之。”汉明帝说：“司马迁着书，成一家之言，扬名后世。至以身陷刑之故，反微文刺讥，贬损当世。”直到司马迁死，“其书稍出，宣帝吮迁外甥平通侯杨恽祖述其书，遂宣偿焉”。西汉对该书的流传控制很严。后东汉、南北朝以及隋唐，对《史记》多有微词，甚至还有指责《史记》是“谬孔子言”，直到宋代《史记》才遇知音。明清学者多精读《史记》，开始考证，核差误，论得失，《史记》的研究至此才蔚为大观。
4、总结写《史记》的目的。
为完成家族的使命，父亲的遗愿，为适应时代的要求，为了效仿孔子作《春秋》“贬天子，退诸侯，讨大夫，以达成王事”，成就一家之言。
（二）从《太史公自序》中得知司马迁为什么能写成《史记》？分组讨论，要求能用原文作论据。
1、时代的因素：当时政治相对稳定，经济繁荣，文化学术发展较快。
依据：壹壶的话（第九小节）司马迁的话（第十小节）历史条件（第十二小节）
2、家族的影响：史官世家赋予司马迁的使命感、责任感，先祖多方面的才艺对司马迁的熏陶。
3、自身的努力：自幼攻读古代典籍，青年时期两次游历开阔了眼界，积累了许多第一手的资料。
依据：（第四段）（1）年十岁诵古文。
（2）游历。第一次游历，到过浙江、江苏、山东、河南、安徽、湖南等地的许多地方；第二次奉使出使巡视西南地区。
4、前人的表率作用：孔子作《春秋》褒善惩恶给了他启迪，在自己遭受挫折的时候，屈原、左丘明等人“述往事，思来者”，最终能“立功扬名于后世”给了他很大的激励作用。
5、总结：略
（三）司马迁的求实精神和不屈的人格。
六、《史记》的有关知识。（自己写提纲，小组交流，全班交流）
1、根据本文的资料介绍司马迁。
司马迁，字子长，夏阳（陕西韩城县芝川镇）人，是我国古代一位杰出的史学家、文学家。青少年时代在家乡耕牧，十岁开始学习古文典籍。二十岁离开家乡漫游各地，寻访古代遗迹，收集资料，回到长安后，入仕作了郎中，奉武帝之命随军西征巡视西南地区。父亲司马谈去世之后，当了太史令，曾经参与制定太初历。后因为李陵之祸，激怒汉武帝，自请腐刑，得以保全性命，忍辱完成了《史记》创作。
2、结合本文以及所积累的知识介绍《史记》。
《史记》《史记》最初没有固定书名，或称“太史公书”，或称“太史公记”，也省称“太史公”。“史记”本来是古代史书的通称，从三国开始，“史记”由通称逐渐成为“太史公”的专名。《史记》之名大概起于魏晋间。它是我国第一部纪传体通史。记叙了从传说中的黄帝到汉武帝之间3000多年的历史，分12本纪，10表，8书，30世家，70列传，共130篇，526500字。《史记》的体例是司马迁的创举。用本纪叙述帝王，兼排比大事；用《世家》记述王侯和特殊人物；用《表》来统系年代、世系、人物等；用《书》记载典章制度的原委；用《列传》记人物、民族以及外国。五种体例在风格上各具笔法而内容上则构成严密的整体。后来历代的史家都继承了这样的体例，成为正史写作的通用体例。
七、总结全文：
序 言
亲爱的儿子：
日月如流，年华似锦，转眼之间你
已长成了一个英俊翩翩的少年郎，非常乐意为你的这本成长纪念册写篇序言。
曾记得：我们一起读小人书，讲童
话故事，做亲子游戏，玩耍、旅游……老爸和老妈是多么的快乐，你也是一样！幼稚无知的话语和天真无邪的笑容我们将永远铭记于脑海。
这些年，你有学习--探究的乐趣，
有尝试--成功的体验，有提高--超越的快感，当然也有经历过挫折失败感。你具有足够努力和认真，我们都知道那是通往幸福的一个过程。你的作文中的《穿越时空的对话》的想象、自己拼装航模和乡下砍竹子烧竹筒饭的成功、象棋对弈、魔方归位娱乐中的水平提高，学习中的优于老爸老妈的解题思路和方法的超越。无一不是你健康成长的过程。
现在的你是一个聪明的机智的活泼
可爱的帅小伙。有思想，性格开朗、责任心强，与人相处融洽，能热心助人，懂得孝敬长辈，有一种不服输的性格。以后啊，得学会独立生活,学会照顾自己,遇到困难能自己学会解决。细心观察生活和积累生活经验，去感悟学习与生活的联系。注意啦，马虎和粗心是你的两个敌人。再者，把身体锻炼结实了，快乐就会永远伴随着你。
最后老爸和老妈送你一句话，请记
鄙人今将历年来在美国各地所开示之《般若心经》之阐释文字，汇集成册，名之为《心经系列》，此亦为《佛海枢要》之第一集。本集中包括《心经显说》、《心经奥义》、《心经奥义析微》、《心经与禅密修行》四文。
此中《心经显说》一文，大抵为依一般传统所说之义，而解释《心经》之文字与义理。以其理较为明显易解，且为一般所知，故名之为《心经显说》。
其二、《心经奥义》，此所谓“奥”者，秘奥之义也。是为依于禅门无上法，而开阐《心经》中之如来密义，以如来密义甚深秘奥，凡俗不能得窥，故名之为“奥义”;又，《心经》之甚深旨趣，乃在隐现此三乘不共之如来密义。若得知见信解于此密语密意，即于如来一切甚深法藏，速得悟入通达。
其四、《心经与禅密修行》，为阐示如何依于《心经》而习禅、修密。盖《心经》法门既已为如来无上法，故为禅中之无上禅，可知矣。《心经》中又为隐现如来密义，其末复归于一密咒，故知《心经》实亦为如来法身之秘密境界，所谓“密法”是也。是故依于《心经》而修，则习禅甚佳，修密亦胜，禅密并修尤胜;此为即禅即密，即密即禅，别而不别，不别而别，行者心自精进通达而不取着，悉皆成就，疾趋无上菩提，故有斯篇之作。
愿以此编，与诸同道，速入佛智，同证菩提，令法久住，众生闻者，同出苦轮，证于无上。
释成观识于美国密西根州遍照寺
佛历二五四一年佛欢喜日
(公元一九九七年)
壹、《心经》显说
甲、楔子
壹、《心经》显说——第一节
一、我与《心经》的一段因缘
今天与大家讲《心经》，首先将《心经》作一番简介。《心经》一般说是六百部《大般若经》的精要，而它却只有二百六十几个字。我跟《心经》有一点点因缘，就是和很多人一样，在开始学佛的时候，最先接触的便是《心经》：我在高中时，有一位同学，在那时他对佛学就已经有很深的接触，几乎都快出家了;有一天他介绍我这一部经，那时他是当场默写给我的，(因他早就会背了)。接着我也开始背，并找注解本来看，所以这一部经是我第一部看的佛经。那时候连注解本也看不很懂，再加上所能找到的注解本也都是文言文的，实在看得不甚了了，这是我个人与《心经》过去的一段因缘。
二、《心经》的重要性
自从高中时看了《心经》以后，一直到现在，觉得这部经实在太重要了，因为它不只是《大般若经》的综要;事实上，它可说是整个佛法的心要。它的重要性在那里呢?
一言以蔽之，你只要学佛，你就处处离不了《心经》!不管你是学那一宗的，你都必须要《心经》。你学显宗、学^v^、学律宗……任何一宗的修行，都一定有《心经》。甚至即使你是学净土宗的也好——对，即使是净土宗也一样，虽然现代的净土宗有些人说是只要念一句“^v^”就行——但还是离不了《心经》。再者，各宗种种的法事、作法，在“事”上与在“理”上也都需要《心经》：在佛寺的早晚课诵中，早课里有《心经》，晚课也有《心经》，放蒙山还有《心经》……处处都有《心经》!真言宗的全轨法本，每一部都要诵《心经》——所以，《心经》是任何宗派都必须要受持的经典——举要言之，从你初学佛乃至于成佛，都离不了《心经》。一切佛法的精要都在这里面，所以甚深微妙，本经虽然是发心学佛的人一开始就学了，中间的人也在学，一直到大菩萨果位的时候还是在学，但是真正能透彻了达此经之义理，实在不是很容易的事，若能依此经实修，则更加难能稀有。
以上简单介绍了一下《心经》在“事”上的重要性，也就是作种种的佛事都必须诵《般若心经》。至于在“理”上，则它不但是最高深的，而且它从最基础到最无上的道理都涵盖了，这怎么说呢?因为佛法中的基础名相，其它没有任何一部经，能在短短的篇幅里，包括得这么完整、简要，并且不让人觉得繁杂，这是最难能的地方。由于这个原因，所以初学佛的人通常都先学《心经》，其道理之一在此。再者，从佛理上来讲，《心经》所阐示的理不但是最高的，而且还包含了三乘的要理，所以《心经》的特点是：既精要、且广博，又高深，实在不可思议。
三、译本
《心经》在《大藏经》中总共有七种译本：
1、姚秦鸠摩罗什三藏法师译：《摩诃般若波罗蜜大明咒经》
2、唐玄奘三藏法师译：《般若波罗蜜多心经》
3、法月三藏译：《普遍智藏般若波罗蜜多心经》
4、般若三藏与利言三藏共译：《般若波罗蜜多心经》
5、唐智慧轮三藏译：《般若波罗蜜多心经》
6、法戒三藏译：《般若波罗心经》
7、施护三藏译：《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》
在这七种译本中，流传最广的就是玄奘法师的这个译本。玄奘法师译的这部《心经》可说是在他译经事业中的一个异数：因为玄奘法师对于译经，一向主张比较忠于原文的译法，也就是说，他的译文比较接近“直译”，虽很忠实，但也因此而常常念起来比较不那么顺畅，比较“不像中文”，很容易一看就觉得是翻译的作品。一般来讲，在佛经汉译中，译笔最流畅的，可说非鸠摩罗什法师所译的莫属，可是很奇怪，偏偏这一部《心经》却是玄奘法师所译的最典雅、简捷、明快、流畅，一点也没有译笔的痕迹——好像原文就是中文一样。连鸠摩罗什法师译的都不如他，因此可说是没有人超过他，历来大家都最喜欢这个本子，所以传诵最广。
四、译者
玄奘大师，生于隋文帝开皇二十年(西历6)，卒于唐文宗麟德元年(西元664年)世寿六十五，留学印度十九年，译经二十年。
五、《心经》“显说”与《心经》“奥义”
因为我一直觉得这部《般若心经》实在很深、很好，所以一直希望有个因缘好好地把它讲解一下，今天可说是因缘到了。由于这一部经实在是很深、很难，一般人看此经，常常只是看了很多的名相，至于“理”方面，在经文的某些紧要关头，有些解释的人偏偏跳过去，或者顾左右而言他，所以读者还是不容易搞清楚，遍索无解。现在我们便一起来探究一下。此外还有一点，因为这一部经实在是太深，所以，一定是要对因缘与根基成熟的人才能讲，因为这里面有很多“如来密义”，我都不轻易讲，或者很少讲。我曾讲了一部《心经奥义》，其中所述便是《心经》的“密义”，此文曾在《慈云杂志》上发表过，那一部作品原本是我在康州应几位信众之问而讲的，然后由弟子整理之后发表的。《心经之密义》虽然已经著作成文，可是那篇文字很多人说看了之后还是不很懂，所以还是须要再更详细讲解一番。因此，完整的《心经》讲解应包括两部份：一、是显说、二、是密说，所谓密说，亦即所谓“如来密义”——诸位不要以为显宗就没有“密”法，其实让你看不出来的“密”才真是密，就好像诗人写诗，没有雕凿之相，不着斧痕的那一种艺术，才是最高的艺术——若让你一眼看来十分工巧的作品，通常都不是深刻、伟大的艺术作品;所以这部经深就深在这里。像“相宗”——玄奘法师他最擅长的就是“法相宗”、又称“唯识宗”——看起来令人觉得很深，事实上不见得，只不过名相很多、很繁复，一时间不容易掌握要领，然而一旦把握住了原理之后，就不难精通。而《心经》看来简单，其实深邃无比，与唯识学比起来，《心经》中的名相少得很，可是义理却十分深奥，故称为“如来密义”。总而言之，《心经》所阐示的东西，主要是要靠“悟”的，故其层次相当高，而受持《心经》的难处也就在此。
乙、正释经文
一、释经题
【般若波罗蜜多心经】
▲“般若”：这两个字念“ㄅㄛ ㄋㄨㄛˋ(bo nuò)”：老一辈的都念“ㄅㄛ ^v^ㄜˇ(bo rě)”，那可说是约定俗成地把“般若”两字念成字典上所没有的音，而成为佛法才有的“破音字”，如果照字面以国语念应是“ㄅㄢ^v^ㄨㄛˋ(ban ruò)”，这就更加离梵音远了;若是照方言念，或许更接近些，方言中我只会台湾话，台语中“般”字念成ㄆㄨㄚ(pua)(ㄉ(d))，“若”则读如“热”的音。梵文原文是(praj?a)因为中文没有相同的音，所以勉强念成^v^ㄜˇ，已经算是很接近的了，也有人念成ㄋㄨㄛˋ(nuò)，与“诺言”的“诺”字同音，这也很接近梵文原音，但是这两个中文音都正好只念了原音的一半，若将两个音合在一起，(也就是将^v^音加以鼻音化nazalization，有如西班牙文的ESp?ol中的“?”音，或法文champagna中的“gn”音)才是完整的原音，不过比较而言，念“ㄅㄛㄋㄨㄛˋ(bo nuò)”还是比较接近，“ㄅㄛ^v^ㄜˇ(bo rě)”则离原音稍远一点。
“般若”的意思是“智慧”，然而佛法中的“般若之智”跟一般的“智慧”内涵并不一样，而且由于“般若之智”有别于世俗的“智慧”，为了不让人误会或产生混淆，所以就直接翻译出它的音，而不译其义。(玄奘法师提倡且确立了佛经汉译的“五种不译”的原则：一、秘密不译，如“陀罗尼”真言咒语的字句，便只音译，不译其义;二、多含义不译，如“薄伽梵”这种名词因意义太多，不好取舍，故只音译，不译其义;三、此无不译(中国没有的东西)，如“阎浮树”;四、顺古不译，如“阿耨多罗三藐三菩提”;五、生善不译，如“般若”之意译较能令人生尊重之感，而“智慧”则比较轻浅，为了令人生敬故，所以不翻其义。)世间的智慧，例如五明(声明、工巧明、医方明、因明、内明)，种种工艺、音乐、文学、诗词、艺术、数学、物理……等等，这些智慧可以增进世间人生活的充满——可增进有形的或无形的、物质的或精神的：或身、或心等方面的满足。然而“世智”因为与染污法(五欲六尘)相应，所以不能够令人断烦恼、得解脱。出世间的“般若之智”就是佛所自证及开示的智慧，这种智慧因“不与染法相应”，故是可以令人断烦恼、得解脱的，所以，“般若之智”才是真正的大智慧。所以你看，一般世间的有学问、或“有智慧”的人，不管是科学家、艺术家、文学家、乃至于哲学家、思想家，都没有办法断他自己内心中的烦恼，不但不能“断”，乃至于“降伏”其烦恼都办不到——进而言之，历来很多文学家、哲学家、思想家连自己都濒于疯狂边缘，苦恼无量，不能自解，乃至于自杀的都有——可是这些人都被看作是“有思想的人”或“思想家”呀!然而这些“思想家”因为没有佛智慧，所以他们对于种种世间现象以及自身、自心也都看不透，因而不能超脱自心的烦恼痛苦，而且常常连自己家里的眷属都搞不好。犹有进者，有的外道的导师或开山祖师，甚至还被自己的徒弟给出卖了，这种事情在佛法中就不会有，佛法中的祖师都是有大智慧的人，谁能卖得了他——由此可知，世间人的种种智慧，不论是凡夫(哲学家、文学家、思想家等)的智慧，或外道(各种其它宗教)的智慧，都无法断自他的烦恼。相对的，佛法的智慧(简称“佛智”)便可对治我们心中的种种苦恼，使我们断烦恼、证解脱、得菩提，这种究竟的智慧便叫“般若智”。以上简单介绍一下“般若”跟“智慧”的不同。
▲“波罗蜜多”：梵文为(pāramitā)其意义为“到彼岸”，这个词若以义译的方式而译成“到彼岸”，会令人觉得怪怪的，而且也容易引起许多误解，所以古人就只翻音而不翻义而成为“波罗蜜多”。波罗蜜多、也是“度”的意思，“度”是没有三点水的“度”，在现代的国文，“度”与“渡”有别，而古时这两个字是一样的，这在训诂学(或“小学”)上称“同音通假”(音同、义亦同，故可互相通用、假借称为“同音通假”，中文中有很多这种字词)。既然“波罗蜜多”是“到彼岸”的意思，所以“般若波罗蜜多”整个翻成中文，意义就是“智慧到彼岸”，也就是：“乘着智慧的宝筏得到彼岸”。到达什么“彼岸”呢?所谓“彼岸”即是“此岸”之对治，而“此岸”就是生死烦恼的地方，故“彼岸”就是指涅盘菩提，这只是个譬喻，表示一个修行成就的境界，并不是真正有一个“岸”。
▲“心经”：这个“心”是“心要”，或是“精要”(Essence)的意思，也就是最重要的一个部份(heart—core)。“经”，原文叫“修多罗”(Sutra)，修多罗的意义有二：一、贯串，二、契合;贯串什么呢?贯串佛所说的一切法，一切道理都把它贯串起来，才能称为“经”。而“契合”的意思是指“契合道理”与“契合根机”，简言之即是“契理”与“契机”;这就是说，佛所说的经法都有二个特性：第一，它都是契合道理的——佛不会违于道理而说法：第二，契机就是指佛所说的法，一方面既要合于道理，另一方面也要适合现前的听众之“机”与“缘”，对什么样根机的人，就为他说什么样的法，令他容易领解而依着修行。可是“对什么样的人说什么样的法”，这之中往往会有问题产生，因为与不同根器的人讲不同的法，对凡夫来讲，便很容易产生前后所说不一致、或自相矛盾的情况，然而对佛而言就不会有这种现象，因为佛一切所说皆是根据背后最高的道理而来，所以都不会有冲突，这就难了：一般世间的凡夫讲法，如果他对甲说适合于甲的话，对乙说适合于乙的话时，这中间可能就会有所冲突，然而佛所说的法就不会有这种问题，因为讲经说法有两大原则：一方面既要契理，另一方面又要契机，而且要两种性质同时具备才行。所以当我们在阅读一部经时，经中所开示的道理我们要知道(此即是“解理”)，然而我们又必须要知道，这部经佛是对什么样的对象讲的(此即是“知机”)，因为对不同的对象有不同的说法，就好像我们写文章也是一样，你要先搞清楚你的读者是什么样的读者，然后才能决定用什么方法去写，才能够令他真正的了解、接受。对“上根机”的人，你若讲“下根机”的法，他会认为这太简单了，他根本不想听，甚或会觉得“你对我讲这么简单的东西，简直是瞧不起我一样”，这样便是“不契机”，即使所讲的道理没有错，也是不适当;至于对下根机的人，你若讲上根机的法，那他根本就听不懂，所以他也不会产生很大的兴趣，更加不会受用。因此“讲经”(演说契经)时，须对什么样根机的人讲什么样的法，以便“契机”，令他受用，但同时也要合于道理，以达“契理”，令他所解、所修皆趋向菩提，而不是只为一时的“契机”，因而信口胡言、乱扯一通的，乃至讲一些与本文没什么相干且粗俗的事、或笑话，那便有“哗众取宠”之过，而非讲经说法了。因为“修多罗”有此二种契合之义，故有时也翻为“契经”。又，“经”字，六祖惠能大师解释作：“径”，因为佛所说的“经”是真正成佛、成菩提之门径(亦即：佛经才是真正的“成佛之道”)，这个解释非常精当。
综上所说，此经题“般若波罗蜜多心经”合起来而言就是：“这是一部佛所开示以大智慧令行者到达彼岸的心要之经”。“以智慧到彼岸”的省称即是“智度”，这就是佛法的精要!现在顺便告诉你，佛法是修什么的呢?修学佛法是为了修智慧，因为唯有智慧才能令众生到生死的彼岸，若没有智慧是绝对到不了彼岸的——在佛法中若作种种修行，而不修习智慧，是可以得到世间的福报;然而“福”并不能令人得到究竟的解脱，甚至也不能令人生起智慧(唯有修智慧才能生起智慧，如是因，如是果)，“唯有智慧才能度烦恼、得解脱”，这就是最直捷而重要的道理了。这话说来简单，然而却是非常深的：你若能体悟到这其中的真义，就是有大智慧的人。龙树菩萨为了阐释共有六百卷的《大般若经》，而写了一部《大智度论》，事实上，他并不是把《大般若经》从头到尾一个字一个字注解的，而是抽样地把经中重要的段落，取出一、二段或几段，然后把它解释一下，发挥一番，以此方式而发挥《大般若经》的精髓。如是，菩萨以其“论述”，来发挥《大般若经》(“大智经”)中 “以大智慧度一切烦恼生死”的道理，故称其论文为《大智度论》。
以上所讲经题的意义，是依照一般“显说”的意义来交代的，至于本经经题的“奥义”方面，则要等我们讲到“《心经》奥义”时再讲(——以奥义而言，则其意义又不一样，又更深入了)。
二、释译者
【大唐三藏法师玄奘译】
接着讲译经者：“大唐三藏法师玄奘译”。
▲“三藏”：就是经、律、论三种佛法的宝藏。一切佛法共分为经、律、论三种，“经”是佛口亲宣的;“律”也是佛亲口所说的;但是“经”有时也有菩萨说的，或是声闻、大阿罗汉说的，甚至也有诸天所说的，这些经文聚集在一起，统称为“经藏”。“律”则完全是佛所制的，除佛外，他人皆不能制律。但是也有注解律的.律疏，也收集在律藏里面。另外，“论藏”中所集的“论”典就是阐扬“经”和“律”中的道理的，因为有很多佛所说的法，我们凡夫或根器差的人不能很了解，所以后世的大菩萨就把他发挥一下，这种发挥经藏与律藏的道理的文字，统称为“论藏”。后世有些人说：“‘经’是讲定，‘律’是讲戒，‘论’是讲慧的”，这种说法是不正确的，为什么呢?因为佛所说的“经”里面除了讲“定”以外，当然也有“慧”，其实佛“经”中，是什么都有：有戒、有定、有慧;若以广义的“经”来说，连“律”也是经，讲戒律的文字称为“戒经”，所以菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒的戒本中都说：“半月半月诵，戒经中来”。再者，更严重的是：若说佛说的“经”只开示“定”，而菩萨与声闻的“论”才是处理“慧”的，这很明显的是颠倒说。至于律藏则是专讲戒律的没有错，但若说“论”就是专讲慧学的，这就不对了，而且那样的说法十分勉强，要强行将“经律论”与“戒定慧”来“配对”，实在无此必要;事实上，“论”应该是发挥与阐释“经”与“律”二藏的。
(复次，如上所说，若说佛说的“经”只阐示“定学”，而菩萨与声闻所说的“论”反而是专门阐释“慧学”，这是一种“颠倒说”，为什么呢?因为颠倒了是非与因果。大家都知道：戒定慧三学中，戒定二学是为了智慧，戒与定可说是手段、方法，而智慧才是究竟，怎么佛所说的法变成只是“手段”，而菩萨与声闻所说的反而变成是究竟的，这不是颠倒是什么?关于这点，龙树菩萨、无著菩萨、世亲菩萨，在他们的论文的一开始，都是这么说，而且唐朝三论宗的祖师吉藏大师在他的《百论疏》中，也这么说，请参阅此书，及《中观论》、《摄大乘论》、《俱舍论》等。不知为何后世的人，要这样违于佛与菩萨而说，乃至以讹传讹，讲经说法的人一讲到经律论三藏，常常毫不慎思明辨地，就依样画葫芦，而不知这样会误导众生，乃至“非法说法”，是有很大过咎的。
其次谈三藏法师玄奘是怎么样得到这部经的。玄奘法师到西天求法，这个大家都知道，因为《西游记》大家都很熟。事实上，《西游记》是道教的人(吴承恩)不信佛法，写出一部小说，来讽刺佛法的修行人与佛教的，所以把“三藏法师”写成一个只会念咒整人、听小话的脓包：把“悟”到“空”理的人(“悟空”)比喻成猴子;把受持“八戒”的人写成跟猪一样;所以不要以为《西游记》是一部佛教的书，是发扬佛法的：事实上，正好相反，它是讽刺佛法的。(所以佛^v^若演戏或园游会的时候，千万不要演《西游记》来庆祝佛菩萨圣诞，或扮演“三藏取经”，如是则有冒渎神圣之过。)附及，后来又有人，为了报这“一箭之仇”，就写了一部《封神榜》来讽刺道教，可是那样做也没什么意思：而且，既然学了佛，就不应该再去写小说。
话归正传。玄奘大师去西天求法，所谓“西天”就是天竺，也就是现在的印度。那时候要到印度，须经过很多困难危险的地方，至于什么孙悟空、猪八戒同行，事实上根本都是没有的、都是小说家虚构出来的。据玄奘大师在其传记中所写，他在沙漠中曾经遇到一个老人，给他一部经，是用中文拼音的梵文本，因为那时候他还没有学梵文，不过以中文字拼出来的梵文本，他还是能念得，只是可能尚不能解其义，(譬如说：“观自在菩萨”，本子上就写“阿伐罗只提湿伐洛”)，老人授他这部经，叫他沿路背诵，便可以逢凶化吉。玄奘大师本来是骑马出关的，也有许多位同志结伴而行，但后来同伴与马都死了，他便独自徒步而行，他走在沙漠中，沿路看到许多白骨，他没有得吃、也没有得喝，又饿又渴，风沙、烈日难当，接着就力竭而昏倒了。昏倒之前他心里还一直在念着《心经》的原文，虽不懂得经文的意思，只是照着拼音背诵。昏过去之后，他梦见观世音菩萨手拿净瓶，到他跟前，在烈日之下，他觉得好像有几滴露水滴在他身上，不久他便悠悠醒转，而且所有的渴与累都消失了，于是便再奋力继续前行，终于能度过大沙漠而逃过一劫。所以他当时便发愿：学成归国后，一定要把《心经》翻译成中文。而且如前所说，这一部经是他的译作中译笔最好的一部。以上是一些关于玄奘法师翻译这一部经的因缘。据玄奘法师说：其实那位授经给他的老人就是观世音菩萨，因此是观世音菩萨亲手把这一部经授给他的，所以可说是得到观世音菩萨的亲传与特别的加持，故能译得这么精妙，而且其风格比之于玄奘大师的其它译作，都大不相同。以上简述译者。接着正释经文：
壹、《心经》显说——第二节
三、释经文
【观自在菩萨，】
有人说：观自在菩萨就是观世音菩萨。事实上，依密教而言，两者并非完全一样，而是“异体同名”。先解释“观自在”，“观”就是“看”的意思，“看”是用什么看的?是用慧眼看，而不是用凡夫的肉眼，所谓：“慧眼观世间”，此菩萨修行时，是以慧眼观这世间的一切法相，而得到自在，所以叫作“观自在”。梵文叫做Avalokitesvara，你若跟老美讲“观音”(Kuan—Yin)，他可能比较知道你在讲什么，但你若讲“Avalokitesvara”，他反而会搞得一头雾水。
“自在”就是“解脱”。有人学佛以后常讲：“我现在觉得好自在!”千万不要随便这样讲，很容易犯了大妄语罪，都不自知，因为“自在”就是“解脱”;而且“自在”更不是“随便”：有人以为自在就是潇洒、随便、“一切都不甩”——其实大谬不然!“自在”是一切举止动静都符合法理，不违法相、然而同时却能超越法相，不为法缚——“符”而“不缚”：身处于其中，而不为其所缚、不为其所碍，这叫做“自在解脱”。
“自在”有十种：
一、命自在——即是寿命自在;亦即菩萨修行至此，已能于寿命得自在，要想随众生缘，而示现活多久，就可活多久，无有障碍。
二、心自在——即“定自在”;亦即菩萨可于一切禅定三昧得自在，可随心之所欲而出入任何禅定，住任何三昧，以自庄严，且加持众生，无有障碍。
三、业自在——谓菩萨于身语意三业皆得自在，随于智慧，不随烦恼而转，无有障碍。
四、资具自在——即菩萨于一切自修、教他之资粮、庄严具，皆能自在充满，无有障碍。
五、受生自在——谓菩萨于受生之时间与处所皆能自在，欲于何道受生，度彼众生，乃至欲生何佛国土，以供养哪一尊如来，皆能自在而往，无有障碍。
六、神力自在——菩萨之神通广大无量，能随其心之所愿，以其神通力成就不思议事，无有障碍。
七、愿自在——菩萨于所发之大愿，皆能自在成就，无有障碍。
八、解自在——谓菩萨已得胜解成就，善能演说种种妙法，化度有情，无有障碍。
九、法自在——菩萨于一切法皆得通达证悟，无有障碍。
十、智自在——菩萨之智慧具足，于一念中能现如来之十力、四无所畏，乃至示现成等正觉，无有障碍。
《〈呐喊〉自序》 5
一、教学目标：
1、了解关于序言的文体知识
2、汲取信息，明确《呐喊》创作的缘由及《呐喊》的创作经过。
3、学习鲁迅反抗绝望，不断追求真理的精神。对鲁迅《呐喊》中的作品做大致观照。
二、重难点及学法引导：
学法引导：
2、理解文意时，结合鲁迅小说、散文、杂文，鲁迅研究的相关评论等加以说明
3、课后阅读鲁迅作品及读本中的相关内容
三、课时安排：2课时
四、教学步骤：
第一课时
1、 简要谈序
自序：说明自己写书的宗旨和经过
前 言
随着全球一体化的发展，语言文化的接轨势在必然，作为世界通用语，英语是我们走向国际交流的一门必修语言。未来的文盲概念，将不再是初中没有毕业，而是不懂计算机和英语，这几乎已经达成所有人共识。然而现在的中学生对英语学习却缺乏兴趣、缺乏学习动力。尤其是成绩较差的学生，他们在困难——不感兴趣——成绩差——更困难——更不感兴趣——成绩更差的轨道上恶性循
环。经反复调研，原因是学生随着年龄的增长，理解能力逐渐增强，而英语教学中大量简单机械的背诵不但费时费力，而且容易使学生产生厌倦情绪，学习效率很低。久而久之，学生就会觉得枯燥乏味而失去信心，怕记怕读,甚至怕上英语课，以致最终放弃学习。这样的现状是令人担忧的。如何使学生产生学习英语的兴趣，又能在学习英语的过程中找到成就感，这是我们一直深思研讨的问题。
兴趣是学好语言的关键，激发学生学习英语的兴趣是英语教学的一项重要任务。在新的英语课程标准中,强调加大语言材料和语言实践的量，特别要注意扩大语言材料的输入量。从学习语言的过程来看，我们的教学条件及环境决定了学生不可能像学习母语那样学习英语，而是主要通过书面材料来学习英语，不可能像儿童学母语那样用很长时间先学口语，然后在说书面语。但我们的英语教学必须遵循语言学习的共同规律-----口语与书面语同步协调发展，才能训练外语思维、正确而熟练地运用所学语言材料，从而提高学习效率，提高口语水平，培养学生的语感。俗话说：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。
序言写作的思路分析
序相当于对于前言。
一、悟意。所谓“悟意”，就是前言要领悟这组文章或这本书的编写的缘由和意图。因此，前言撰写者落笔前必先要了解、掌握这一点，然后再来写前言。
二、选点。所谓“选点”，就是确定前言写作的要点，不是泛泛而谈，洋洋洒洒，面面俱到，而是抓住要“点”，作评论作介绍。与其多方面的随意泛谈，不如选取其中突出的要点，加以分析说明。
三、引发。所谓“引发”，就是由引及彼地加以联想与引伸。在前言介绍的基础上能使读者联想到书中的深一层的内容和思想。我们不能读到前言之后就完全被它所俘虏，不能被这样一篇文章而封锁了自己的思维。前言，它是一个铺垫，而踏在上面，是能引发读者有新的感受。
上述三点，是相辅相成的。也就是说，写前言，我们既要悟意，也要选点，还要引发。只有这三者齐抓，才能写好前言。
至此，我们对“前言”的作用与写法已有所了解。因此我们在今后阅读和写作中要用心读前言和用心写好前言。
中华迟氏族谱序言
作为一个家族，就应该有自己的家谱，就好象一个国家应该有自己的史志一样。国不可一日无史，家族岂能一世无谱？为什么，因为任何一个国家、民族都有它的发展史，历史记录下氏族、国家、人类的繁衍生息过程。家庭是家族的细胞，家族是社会的细胞，一个个家族繁衍、迁徙、生息的历史构成了一个民族、一个国家的发展史。纂修
迟仁距今已越3000年，人口繁衍越来越多。原于漫长的历史演变，朝代更迭，我迟氏后裔相当多的族众前前后后相继离开故里，奔徙他乡而定居。形成了支支派派的流寓户。据史料记载，其最早的发祥地应在盘庚迁前之旧都——奄（曲阜）、盘庚迁后之新都——殷（安阳）一带。历商周之时光飞逝，xxx更迭，迟姓渐离开祖居之地，播迁他乡。
《汉书·王莽传》中载有：“平原女子迟昭平，……”，表明在两汉之交已有迟姓落籍平原郡，平原之故城在今山东省平原县西南，说明后世曾长期昌盛于山东的迟姓进入该省甚早。由于迟姓长期以来表现得较为沉寂，故很难让人把握其准确的播迁脉落。北魏时，汉化改革，有尉迟氏更为迟姓，孝文帝迁都洛阳，他们则更多的盘桓于北都太原及其附近，并与原先繁衍于此地之迟姓汉人相融合，经繁衍发展，后来迟姓昌盛为该郡之大族，是故后世迟姓有以太原为其郡望堂号的。隋唐两代，太原迟姓由于仕宦、谋生、避难、寻求新的生存环境等原因渐扩散至陕西、河北、河南以及山东等地。唐末五代十国以后，迟姓渐南迁于安徽、江苏、浙江、湖北诸省。南宋偏安江南以及灭南宋以后，更加剧了迟姓南迁的步伐，迟姓更广泛的播迁于华南、中南之地。元朝末年，国家腐败，导致农民四起，他们为争夺王权而相互攻杀，加之灾疫连绵，导致生灵涂炭，民不聊生，河北、河南“积骨成丘”，山东、皖北“人口鲜少”。大明甫定江山，便制订了移民屯田的复兴之策，而山西由于表里山河的特殊地理位置未曾伤筋动骨，是故明初，山西迟姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁山东、河南、江苏、安徽、湖北等地。明中叶以后，有迟姓入居辽东。明末张献忠屠川后，有湖南、湖北之迟姓入填今四川、重庆。清康乾年间以后，山东等地之迟姓伴随闯关东之风潮入迁东三省，其中含有山西洪洞之移民后裔，他们扎根于白山黑水之间，人口得以迅猛增长。历民国至今，迟姓分布区域愈广，并有沿海之迟姓入居台湾等地。如今，迟姓在全国分布较广，尤以黑龙江等地多此姓。
据史料记载山东莱阳迟氏家谱、山东日照迟氏族谱、山东胶州迟家续谱都是清末民国修的，仅记有十一派、几百户；而各《迟氏世家流寓支谱》中不完全统计也仅有二、三百支。这绝不是迟氏的全部！事实证明更大量的支派族人在迟府中却找不到传世家谱，甚至一开始迁出就没有谱。分析原因不外乎在历史的长河中或避战乱、或逃灾逃难等因离乡背井，而后又原于生计、交通等诸多不便，与故里失去联系，铸成了无源之水、无本之木的现实。甚至已有谱的宗亲户，其宝贵的家谱在“xxx”中被毁之一炬。
无谱以及失谱的广大宗亲离开故里多年，却不忘先祖，追根溯源，靠前辈人的代代记录，制作了各式各样的传世“家谱”，借以表达敦亲睦族的浓厚宗族观念。为了规范迟氏家谱的纂修，在《中华迟氏族谱》修编工作编委会的计划安排下，准备编写一个小册子，借此，建议广大宗亲尽可能地为完成《中华迟氏族谱》续修工作编委会准备续修全国一统的《中华迟氏族谱》提供自己支派的信息资料。
同时，这次，我族合修谱牒之举，不仅涉及国内全境，涉及全球亦有不少迟氏宗裔，工程之浩，任务之艰，宗人深有感焉！
现经各宗支宗亲热心关爱族务之士，历半载艰辛筹备，正式开始收集各支家谱资料，预计成书30万字，定名为《中华迟氏族谱》。
《中华迟氏族谱》书写格局，基本上综合卷和分支卷两卷。
《中华迟氏族谱》需经众族贤致力，共同克服诸多因素，力争达到迟氏族亲希望的水平。
甘肃省金昌市永昌县柴氏家谱序言
甘肃省永昌縣柴氏家族慎言傳悉是山西省大柳樹来的移民，我们最早来永昌的祖先名叫柴舆，是明朝歳貢學位，定居落户在牧羊川，馬蹄山以北十里馬蓮灘，建莊創業。所生四子为了擴大莊院發展家業，四子分居，一个分在北鄉寺門，一個分住東鄉下四壩，一個分住西鄉饅頭山，一個留住柴家莊。在柴鶴壽當事家業時，但一時柴莊被賊破開，他爲護其祖翁未離而遇難，從此以後這份家業破産，部分莊院，土地出賣給祁家。現在祖先古墓坑一處，在二壩溝以上祁家老莊後面，（原柴家莊）鄉人皆呼祁家馬蓮灘著名的柴家壩灣。此墓坑與一九五八年平整土地時廢除。撬挖出的衣帽（紅纓帽）認定是明朝人士。其余幾處填墓一處在馬黃口柴家山灣，一處在下四壩麻子灣柴家梁，按穴土堆的實際考察子孫繁衍生系實數爲十九輩子。隨著戰亂，饑荒相遇，我家族流落在山丹，民勤、武威四十裏堡、新疆沙灣系胡家海子村的也不少。
由于柴氏家族子孫繁衍廣，分布在全市各鄉鎮，家譜失傳，子孫沒有往來，造成輩分不清，西鄉家族另立家譜，東鄉有些地方通知后未能表談，意為要分宗立家譜。 家譜
慎詳言傳我家族原有家譜因受戰亂饑荒賊寇燒殺，人口失散，為人妥善保存而失傳，只有口頭祖輩師傅的宗族排行還在奉信。位繼承柴氏家族的亮節高風美德，述清長幼輩尊，堅持貫徹柴姓同宗同姓不通婚的傳統觀念。經家族多數多次提議繼《柴氏家譜》，繼往開來，后繼有人，祖宗偉業世代相傳，由柴秉楨，柴作魁主持撰寫家譜。
柴氏家族應繼承先業教子成人。行正道，愛祖國，愛人民，遵守公共秩序，講仁義，講道德，出宜事其長上，入宜事其父兄。贍養父母做到老有所養，幼有所愛，宗族之間相輕相愛，相互尊重，不能欺辱，要以德為本，有禮儀廉恥之感，遵守法紀，發憤創業，聞先輩訓育之教，讀書習武，耕耘多藝，發名成業。
排行是一個家族不亂宗，不滅輩，不顛倒人倫的更本準則，必須人人信守，嚴格要求，不能隨意更改。這是中華名族的傳統美德，尚德者在君子也。柴氏家族排行前輩世傳者，上四輩四字為 中、發中仲中、得中，現有吾輩有一名一字者，一名兩字者如柴、美、柴、拳為一名一字者柴秉貴、柴作中、柴永知為一名兩字者。現五輩名字為：（柴）彭秉中、作中、山下、永中。下續繼有八輩八字順序為：子中、江下、國下、強中、澤中、泰下、福中、堂下參加議定人通過
柴 禮 柴 仁 柴 林
柴振基 柴占基 柴秉禎 柴秉祥 柴秉武 柴秉元
柴秉福 柴秉樹 柴秉仁 柴兆明 柴秉禮 柴作魁
柴作高 柴作忠 柴作德 柴作仁 柴作儒 柴作明
柴作仁 柴作兵 柴作友 柴與禮 柴榮德 柴榮壽
柴作珍 柴作會 柴登泰 柴泰元 柴彪泰
柴守山 柴永山 柴恒山 柴松山 柴青山 柴中山
柴進山 柴玉山 柴倫山 柴永知 柴永忠
议定地址：河西堡鎮西庄子村柴作仁住宅
议定时间：阳历公元一九九七年六月二十九日
阴历丁丑年仲夏月任寅日
岳氏家谱序言
水源木本之思，人孰无之，欲识宗支源流世系分派，端有赖于谱，想先人应叙之于前也，惜乎久而失传。安 幼领父训口传祖宗迁派事因与叙谱之意，奈有志焉而未逮，偶于辛酉元旦(辛酉年为1921和1981年)与于族叔 讳 明、远者叩拜新节，见五世祖奉祀神轴历代辈次确有可据，不觉欣然喜曰：吾之家谱由是而可叙也，明、远二叔因以叙谱之役责，安 夫何能辞，于是采诸县志，考之简编及祖父之言，录为成书，用为叙谱之役。我岳氏一族本山西洪洞县人也，元末明初，屡遭丧乱，山左土满，奉迁我予，是为序。
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朱氏家谱序言（朱清莙编撰）
家谱是中国特有的文化遗产，家谱和族谱作为记述一个家族的起源、郡望、繁衍、名人、迁徙以及发展的历史，不仅涵盖姓氏源流、族规家训、礼俗仪式等内容，还涉及一些重要事件及重要人物，蕴涵着大量历史...
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族谱修编步骤
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1、如果黑板就是浩淼的大海，那么，老师便是海上的水手。铃声响起那刻，你用教职工鞭作浆，划动那船只般泊在港口的课本。课桌上，那难题堆放，犹如暗礁一样布列，你手势生动如一只飞翔的鸟，在讲台上挥一条优美弧线——船只穿过??天空飘不来一片云，犹如你亮堂堂的心，一派高远。
2、希望源于失望，奋起始于忧患，正如一位诗人所说：有饥饿感受的人一定消化好，有紧迫感受的人一定效率高，有危机感受的人一定进步快。
3、别在树下徘徊，别在雨中沉思，别在黑暗中落泪。向前看，不要回头，只要你勇于面对抬起头来，就会发现，分数的阴霾不过是短暂的雨季。向前看，还有一片明亮的天，不会使人感到彷徨。
4、柔和的阳光斜挂在苍松翠柏不凋的枝叶上，显得那么安静肃穆，绿色的草坪和白色的水泥道貌岸然上，脚步是那么轻起轻落，大家的心中却是那么的激动与思绪波涌。
5、生活的海洋并不像碧波涟漪的西子湖，随着时间的流动，它时而平静如镜，时而浪花飞溅，时而巨浪冲天??人们在经受大风大浪的考验之后，往往会变得更加坚强。
6、当你身临暖风拂面，鸟语花香，青山绿水，良田万顷的春景时，一定会陶醉其中；当你面对如金似银，硕果累累的金秋季节时，一定会欣喜不已。你可曾想过，那盎然的春色却是历经严寒洗礼后的英姿，那金秋的美景却是接受酷暑熔炼后的结晶。????
7、倘若希望在金色的秋天收获果实，那么在寒意侵人的早春，就该卷起裤腿，去不懈地拓荒、播种、耕耘，直到收获的那一天。
8、生活是蜿蜒在山中的小径，坎坷不平，沟崖在侧。摔倒了，要哭就哭吧，怕什么，不心装模作样！这是直率，不是软弱，因为哭一场并不影响赶路，反而能增添一份小心。山花烂漫，景色宜人，如果陶醉了，想笑就笑吧，不心故作矜持！这是直率，不是骄傲，因为笑一次并不影响赶路，反而能增添一份信心。
9、爱心是冬日的一片阳光，使用饥寒交迫的人感受到人间的温暖；爱心是沙漠中的一泓清泉，使用权濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是洒在久旱大地上的一场甘霖，使孤苦无依的人即刻获得心灵的慰藉。
余光中散文自序
余光中散文自序是怎样的呢?是如何写?下面来看看!
散文分狭义与广义二类。狭义的散文指个人抒情志感的小品文，篇幅较短，取材较狭，分量较轻。广义的散文天地宏阔，凡韵文不到之处，都是它的领土，论其题材则又千汇万状，不胜枚举，论其功能，则不出下列六项：
第一是抒情。
这样的散文也就是所谓抒情文或小品文，正是散文的大宗。情之为物，充溢天地之间，文学的世界正是有情的世界。也正因如此，用散文来抒情，似乎人人都会，但是真正的抒情高手，或奔放，或含蓄，却不常见。一般的抒情文病在空洞和露骨，沦为滥情，许多情书、祭文、日记等等也在此列。直接抒情，不但失之露骨，而且予人无端说愁的空洞之感。真正的抒情高手往往寓情于叙事、写景、状物之中，才显得自然。
第二是说理。
这样的散文也就是所谓议论文。但是和正式的学术论文不尽相同，因为它说理之余，还有感情、感性，也讲究声调和词藻。韩愈的《杂说四》，王安石的《读孟尝君传》，苏轼的《留侯论》，都是说理的散文，但都气势贯串，声调铿锵，形象鲜活，情绪饱满，绝非硬邦邦冷冰冰的抽象说理。每次读《过秦论》，到了篇末的“然秦以区区之地……仁义不施，而攻守之势异也”，一句长问，竞用斩钉截铁的短答断然煞住，真令人要拍案诧叹，情绪久不能平。精警的议论文不能无情。
第三是表意。
这种散文既不是要抒情，也不是要说理，而是要捕捉情理之间的那份情趣、理趣、意趣，而出现在笔下的，不是鞭辟入里的`人情世故，便是匪夷所思的巧念妙想。表意
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