2023-03-18
2023-06-27
2023-07-05
2023-03-20
在执行上级党组织决定方面存在的问题及整改措施范文(通用6篇)
2023-06-15
更新时间：2023-12-09 08:23:27 发布时间：24小时内 作者：文/会员上传 下载docx
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在执行上级党组织决定方面存在的问题及整改措施范文(通用6篇)
2023-06-15
“结合”是指马克思主义普遍原理与中国具体实际相统一。“两次结合”，说的是如何把马克思主义普遍原理具体运用于中国革命和建设两个不同历史阶段的实际，实现两个不同时期的马克思主义中国化。
马克思主义中国化命题的首创者是。从他有关的大量论述来看，上世纪30年代提出这一命题的根据在于：马克思主义具有不是教义而是方法，它的实际应用随时随地都要以当时的历史条件为转移的固有性质；中国是在强大而又内部互相矛盾的几个帝国主义国家和中国封建势力统治之下的、政治经济发展具有极大不平衡性和不统一性的半殖民地半封建的东方大国，有自己的特殊国情和革命的基本特点与基本规律；党内三次“左”倾错误特别是以王明为代表的第三次“左”倾教条主义路线，使党和革命事业几乎濒临绝境带来的惨痛教训。马克思主义中国化的基本含义，一是使马克思主义在中国具体化，即按照中国的特点灵活恰当地应用马克思主义原理；二是使中国革命丰富实际马克思主义化，即把中国的斗争经验进行总结提炼使之上升为理论。马克思主义中国化的主要实现途径，一是完整准确地理解和把握马克思主义，关键是树立实事求是的马克思主义学风；二是全面深刻地分析和认识中国实际，关键是进行系统周密的调查研究。马克思主义中国化的实质，是要“化”出中国自己的特色，“化”出中国自己的理论。
第一次结合，是率先垂范，带领全党经过十几年的艰辛探索实践，总结成功和失败的经验，在新民主主义革命时期实现的；接着是在新中国成立以后最初七年间，带领全党继续探索实践，总结国内和国际尤其是苏联搞社会主义正反两方面的经验，在社会主义革命时期实现的。所以第一次结合，包括民主革命中的结合和社会主义革命中的结合。这是对马克思主义中国化的重大贡献。
第二次结合，是在社会主义建设时期实现的。*年我国社会主义革命基本完成，开始进入全面建设社会主义时期，及时地提出了再次结合的问题。他在那年4月4日讨论^v^问题的中央书记处会议上发表讲话，认为最重要的教训是独立自主，调查研究，摸清本国国情，把马克思列宁主义的基本原理同我国革命和建设的具体实际结合起来，制定我们的路线、方针、政策，提出“我们要进行第二次结合”，总结新中国成立以来不少成功的探索和实践，同时要总结缺点和片面性，指出：“现在我们有了自己的初步实践，又有了苏联的经验和教训，应当更加强调从中国的国情出发，强调开动脑筋，强调创造性，在结合上下功夫，努力找出在中国这块大地上建设社会主义的具体道路。”他探索第二次结合的代表作《论十大关系》和《关于正确处理人民内部矛盾的问题》，就是在这样的背景下写成的。这一探索迅速见效，向前推进了马克思主义中国化。但是不久即因“左”的干扰而中断，往后的探索渐入歧途，出现了许多重大失误以至“”的长时间全局性严重错误，使马克思主义中国化受到挫折甚至一定程度上的倒退。所以总的说，他的探索是不成功的，未能正确解决第二次结合的问题；*年党的十一届三中全会，开启了社会主义现代化建设和改革开放历史新时期。以^v^为核心的党的第二代领导集体，深刻总结建国以来历史经验，既继承关于社会主义建设的正确理论观点，又纠正晚年的错误，拨乱反正，恢复马克思主义思想路线，围绕“什么是社会主义、怎样建设社会主义”这个基本问题解放思想，把探索中国式社会主义发展道路重新纳入科学的轨道。在此过程中，取得了对社会主义再认识的一系列重大成果，于20世纪80年代中期初步形成了建设中国特色社会主义的理论。其后又经过党的第三代领导集体和^v^以来^v^的不断探索和实践，发展为中国特色社会主义理论体系。在这一理论体系指导下，终于走出了一条中国式社会主义发展道路，为成功地实现第二次结合奠定了坚实的基础，使马克思主义中国化进入一个新的境界。
二、关于两次飞跃
“飞跃”是指马克思主义中国化进程中质的变化和根本性发展。“两次飞跃”，说的是马克思主义普遍原理与中国具体实际两次结合取得的实践成果，其标志是找到了有中国特色的革命道路和建设道路。
关于两次飞跃，*年党的十三大作了如下阐述：马克思主义与我国实践的结合，经历了六十多年。在这个过程中，有两次历史性飞跃。第一次飞跃，发生在新民主主义时期，中国^v^人经过反复探索，在总结成功和失败经验的基础上，找到了有中国特色的革命道路，把革命引向胜利；第二次飞跃，发生在十一届三中全会以后，中国^v^人在总结建国三十多年来正反两方面经验的基础上，在研究国际经验和世界形势的基础上，开始找到一条建设有中国特色的社会主义的道路，开辟了社会主义建设的新阶段。
对这个问题，有三点需要思考和注意研究。
其一，第一次飞跃的实践成果，不仅是找到了农村包围城市，最后夺取全国^v^的有中国特色的民主革命道路，而且应包括建国初期的三大改造，特别是用赎买政策和平改造资本主义经济和民族资产阶级，基本消灭剥削制度，建立社会主义基本制度，从而找到了有中国特色的社会主义革命道路。^v^曾指出，我们党根据中国的国情和民族资产阶级所具有的两面性的政治特性，把民族资产阶级与工人阶级的矛盾定为人民内部矛盾，用赎买政策解决这个矛盾，“这是马克思主义的本本上没有说过的，也是在其他社会主义国家的实践中没有先例的，是和我们党在理论上和实践上的伟大创造，是马克思主义的基本原理和中国具体实际相结合的产物”。所以找到一条有中国特色社会主义革命道路是值得大书一笔的。
其二，十三大说第二次飞跃是“开始找到一条建设有中国特色的社会主义的道路”，十分确切。“开始”找到仅是发端或起头，不等于完全或完成。事实上，从十三大以后又经过二十年不断探索实践，到现在方能说已经找到了一条中国特色社会主义道路，而且“已经”仍不等于完全或完成，对这条道路的探索实践还将继续下去，还要进行长期不懈努力去掌握中国特色社会主义建设的规律，进一步从必然的王国走向自由的王国。正如列宁所说的，人对事物的认识是从现象到本质，从不甚深刻的本质到更深刻的本质的深化的无限过程，是由所谓初级的本质到二级的本质这样不断地加深下去以至于无穷的过程。我们对中国特色社会主义道路的认识，也必将随着实践的发展愈来愈深化，使这条道路越走越宽广。
其三，近几年来不少学者提出的“三次飞跃”的观点，是值得商榷的。应当说，从十一届三中全会前到十三大，是一种飞跃，因为一是时代主题发生了从战争与革命到和平与发展的转换，我们所处的世界格局有了重大变化；二是国内进入了改革开放新时期，我们面临着不同于以前的新的历史性课题；三是其间有一个纠正“”的严重错误，实行全面拨乱反正的问题。由此决定了这一转变带有根本性，党的理论和实践自然具有极鲜明的独创性和开拓性，回答和解决的问题大多尚属首次，所以是一种质的变化和发展，是飞跃。十三大以来，党的理论和实践又取得新的重大进展，但是和平与发展的时代主题没有变，我国处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，初级阶段的主要矛盾和根本任务没有变，党的一个中心两个基本点的基本路线没有变，中国特色社会主义的发展道路没有变。在这五个没有变的国内外历史大背景下发生的变化，虽然也很深刻很重要，却不是根本性的质的变化，所以不能看作一种飞跃。
三、关于两大理论成果
“理论成果”是指“结合”和“飞跃”在思想理论形态上的表现。“两大理论成果”，说的是马克思主义普遍原理与中国具体实际两次结合、实现两次飞跃过程中形成的两个科学理论体系———思想体系和中国特色社会主义理论体系。
前几年，我们通常是提“三大理论成果”，即思想、^v^理论和“三个代表”重要思想。在当时认识水平下采用这一提法未尝不可，不过今天回头去看有两点不足：首先，“三个代表”重要思想也是中国特色社会主义理论，更确切地讲是发展了的中国特色社会主义理论。如果说^v^理论是对“什么是社会主义、怎样建设社会主义”基本问题的第一次比较系统地初步回答，那么“三个代表”重要思想是在^v^理论基础上对这一基本问题的进一步回答，理论的主题和主线是同一的；其次，党的理论创新是无止境的，以后定会不断提出新的理论观点，那就会有四大、五大、六大等等理论成果的提法，出现对党的指导思想的表述愈来愈长的现象，发生人们难于把握不易记忆的困难。
^v^在理论上的一个突出贡献，就是把近三十年来党的理论创新成果，包括^v^理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想，统称为中国特色社会主义理论体系，从而使三大理论成果改提为两大理论成果。“中国特色社会主义理论体系”是个新命题，提出这个新命题有很大的特点和优点：一、把改革开放以来党的一系列理论探索和研究的重大成果予以整合、集中、提炼，作出简洁、鲜明、确切的高度抽象和概括，不仅指明了新时期进行第二次结合推进马克思主义中国化的基本途径，还规范了第二次结合产生的中国化马克思主义科学内涵的表述方式；二、明确地把“三个代表”重要思想和科学发展观等重大战略思想纳入中国特色社会主义理论体系之中，弥补了“三大理论成果”提法的不足，避免出现对党的指导思想的表述将愈益冗长的现象并使人们易于记忆和把握；三、两大理论成果的概括完全可以与中国革命和建设这两大历史阶段相对应，即思想与民主革命、社会主义革命历史阶段相对应，中国特色社会主义理论体系与整个社会主义建设历史阶段相对应；四、坚持了理论发展的历史继承性、延续性、连贯性和开放性，不但可以包容关于社会主义建设的所有正确理论观点，还可以吸纳今后党的一切重大理论创新成果，从而充分体现“既一脉相承又与时俱进”这一马克思主义理论的固有品质和重要特性。
为了准确理解两大理论成果，还需要进一步搞清楚两个问题：
班主任工作札记
本学期我承担了三年级的班主任工作，虽然几年前曾担任过此项工作，但将近一个月的工作让我品味到班主任的酸甜苦辣，体会着师生情感的微妙变化，感觉到班主任工作的确不容易做好，要做好一位出色的班主任必须做到以下几点：
一、身教重于言传
“身教重于言传”，一位出色的班主任理应少做“指挥家”，多当“实干家”，身先士卒，率先垂范。我要学生做到的，我先做到。与学生交往中，我自觉使用礼貌语言；大扫除时，我挑最花力气的“作业”，拖教室地板、擦洗教室门窗。从学生主动给我端水、送抹布，抢着擦地，可以看出“率先垂范”的良好教育效果。每周一的中午大扫除，我是安排小组轮流制，然而好几位刚参加过大扫除的其它组学生总是主动请缨，“老师，我还想参加这次大扫除！”就连我班的“顽皮大王”都卖力地和我一起擦地，那股干劲别提多认真了！
二、重视与家长的沟通
面对如今那么多有思想的孩子，要想做好他们的思想工作，单凭班主任或者任课老师往往不能达到应有的效果。因此，作为班主任一定要切实重视与家长沟通的工作。几个周以来，我与本班孩子们的家长已渐渐熟稔起来，和有些家长能像朋友一样真诚地交谈，甚至有位家长也很依赖班主任，孩子在家中表现不佳直接打电话求助（虽然这位家长的做法有待商榷，但从侧面可以体会到家长对班主任的信任）。与家长沟通的方式也多种多样，有面谈，有电话、有E-mail。通过这些方式作为班主任的我和家长们能够密切的联系，给予孩子们更多的关注，及时科学地引导孩子点滴成长。
教育、教学工作苦乐相伴。在教育的星空中，我是一颗凡星，虽不夺目，但却璀璨；在教改的浪潮中，我是一朵浪花，虽不壮观，但却是浪尖上最有活力的一朵。在身为人师的这些日子里，我学习着、实践着；努力着、进取着；奉献着、收获着；留下了串串清晰、生动的足迹。
“捧着一颗心来，不带半根草去。”从1990年我踏上三尺讲台的第一天起，这句话就成了我工作的座右铭。
作为一名教师，为人师表教书育人是我的职责。平时对自身的师德修养比较重视，努力以自我的行为、作风和品质去感染熏陶和影响学生；年青的我，以认真踏实不断进取的精神对待自我的工作;以对学生的爱心和职责感，热爱尊重和严格要求全体学生;以虚心好学的精神与组内教师团结协作、取长补短，共同提高。
在全面推进课程改革的这天，我在教育、教学中不断学习课程新理念、在实践中勇于探索新的教学方式，将“以学生发展为本”的教育理念和“研究性学习”、“自主学习”、“人文教育”、“信息技术与数学教学的整合”等实践渗透在日常教学中，以使自我的教学与时俱进，体现新课程的精神。在实践中，不仅仅增强了对教育科学研究的兴趣，还提高了研究潜力和教学水平，更尝试着创造性地开展教学工作，收获颇丰。不断地将研究课，互观课上的精华延伸运用于日常教学实践，把仍在困惑着我们的许多问题，在认识中寻找解决问题的路径。努力处理好数学教学与现实生活的联系，努力处理好应用意识与解决问题的重要性，重视培养学生应用数学的意识和潜力，重视培养学生的探究意识和创新潜力。常思考，常研究，常总结，进一步转变教育观念，以“自主——创新”课堂教学模式的研究与运用为重点，努力实现教学高质量，课堂高效率。
在知识传授的同时，也不忘建立良好的师生关系。
仅有亲近学生，研究学生，才能展现自我，树立威望。谁爱孩子，孩子就会爱他。仅有善于接近孩子，体贴和关爱学生，和他们进行亲密的思想交流，让他们真正感受到教师对他的“亲”和^v^爱^v^。所以多年来，我总是在工作中不断思索，在思索中不断提高自我工作的艺术性。虽然因为工作的繁忙有时会影响自我的情绪，有时甚至忘记了微笑。但透过理论学习，反思与同伴互助，很快意识到自我就应怎样做。所以在处理问题时多溶入了些宽容、理解，多讲了些艺术性。我也最终发现，仅有我带着一颗真诚的心去走近孩子，关心孩子，即便是批评，也会被他们所理解。孩子们仅有真正理解了我这个他们所喜欢的教师，才会理解我。
每接一个班我都很用心的去教，对待特殊的孩子，我的方法就是给他信心，唤醒他内心的渴望，这就等于给他自我体内安了发动机。而运转发动机的“机油”就是我们给予孩子的赞誉和信任！
反思自我十八年来工作的历程，回顾前行中留下的串串足迹。我要感激曾热忱帮忙过我的领导们；要感激曾无私指导过我的老教师；也要感激曾悉心教育过的小朋友。正是无数个他们的存在，才使我体验到成长的喜悦、教师的欢乐和人生的价值……
大部分人的观念中，屈原是一位伟大的爱国诗人。我留意到，书中的注释回避了这个问题，而仅仅说是“中国历史上第一位伟大的诗人”。这个“第一位诗人”很好理解，他的出现将《诗经》国风那种黄河流域的“合唱曲”演变成一个人生命的“独唱曲”。然而，“爱国”这个称号放在他身上并不合适。他爱的是楚国还是中国?这种爱是偏爱还是博爱?其中包含的政治意义又该怎样理解?
个人认为现在已经不能将屈原说成爱国诗人了。首先，他的爱很明确，不是天下，明明白白就是楚国，很难泛化得了。其次，爱国是一个政治概念，对文化人的评价不能只用政治标准。就像如果在杜甫头上套上一顶“民本主义”的帽子，想必老杜也是不能接受的`。屈原的爱国跟当时的战国政治联系在一起，而“六王毕，四海一”的历史必然却不是屈原能够预料得到的。他感叹的不只是楚国被秦国吞并，更多的是一种高贵文化被虎豹豺狼的文化吞并的无奈。最重要的是，对屈原的祭祀已经演变成为一种中华民族的仪式，从他死后秦地子民的纪念，到如今海外华侨过端午节，可以证明文化大于国界。如果硬要用“爱国”的概念来框定二千多年前的楚国贵族的后裔，无疑是可叹的。
感谢明月照亮了夜空，感谢朝霞捧出了黎明，感谢春光融化了冰雪，感谢大地哺育了生灵，感谢母亲赐予我生命，感谢生活赠予友谊爱情，感谢医院给了我交流的平台，感谢领导让我找到了心的依靠，感谢《护理札记》让我明白了护理的真谛。这是在今年护士节来临之际举办的一次“读一本好书”活动中，本人在读完《护理札记》这本书后的感想。
《护理札记》是我们护理事业的创始人——佛罗伦斯?南丁格尔的著作。这本书主要从环境（个人卫生、房子的健康条件、光线、新鲜的空气、噪音）、饮食对病人的重要性，以及一名有责任心的护士对病人的观察和影响，为我们做好护理工作指明了方向，激励我们护士继承和发扬护理事业的光荣传统，以“爱心、耐心、细心、责任心”对待每一位病人，做好护理工作，传承南丁格尔精神，为护理事业而奋斗。
“生命决定于一些细小的事情”是我读《护理札记》后感受最深的话语之二。在我们的护理工作中，护士工作中对病人基础护理的精心安排，对病人饮食指导，对病人康复训练和宣教，在抢救病人时的果断和干练，在运用评判性思维观察病情时护士所体现出的聪明和睿智等等，都证明了这一句真理。
在这本书第一章谈到病房通风和一些注意事项中，让我在以后的护理工作中更加细心，学习到更多生活中的常识，并且对此加以关注，例如在通风时要注意温度，避免病人着凉等；第二章、第九章中讲到一个有益于健康的房子是要具备5个重要的因素：新鲜的空气、干净的用水、良好的排水系统、清洁的环境、充足的光线，这些条件对病人都是至关重要的。书中提到噪音对健康人和病人的影响，让我不禁想到护士工作时要“四轻”，即走路轻、操作轻、说话轻、关门轻，这其中可以体现出护士良好的素质，最主要的是给病人提供良好的休养环境；书中提到音乐对病人的影响，美妙的音乐能够发出连续不断的声音，让人赏心悦耳的音乐对病人来说是一种安慰，使他们能平静下来，给病人带来正面的影响；还有就是我理解到在所有的事物中，美丽的事物，尤其是灿烂色彩的事物对于病人康复来说是有利的。
“让护士的怀疑仅仅是护士的怀疑而已，而让护士的决心同时也成为病人的决心。”对病人的观察，书中所述的观察并不是为了堆积起各种各样的信息或有趣的事实，而是为了拯救人类的生命和提高人们的健康，使人们生活得更舒适。怎样做一个信赖的护士？怎样做一个好护士？这一直是我努力做好工作追逐的目标。这本书告诉我做好护士的前提是：她必须非常镇定，非常诚实，尊敬自己的职业，因为上帝给我们的最珍贵的礼物——生命就掌握在她的手中；护士还必须是一个仔细的、彻底的、迅速的观察者；最后一点就是护士必须具有细腻而高尚的情感。
今天我想说的是我是一名护士！这个职业是我所爱所尊敬的，因为我能感受到，在我的工作中能体现出我个人的人生观和价值观！南丁格尔是我一生要学习的榜样和楷模，我要一生去努力做一个对社会和人类有用的人！这是我一生最大的理想，这理想将是我的指路明灯，它将指引我走向光明，走向未来。
所以，读完《护理札记》这本书后，我由衷地说出我的肺腑之言——感谢有你！
过往像是一本耐人回味的书，明明已经看过了，却忍不住想要再看几眼。——题记
童年是什么呢?童年是柯南的强力鞋和变声器，机器猫的小口袋和竹蜻蜓，还有路飞的草帽和小新的眉毛舞。那更早之前的孩提时代呢?它是我不该忘记的，印象模糊却真真实实发生过的东西。
它并不是想象中的那般欢乐，而且时常伴随着眼泪。会为了摔倒在地上的疼痛而哭，会为了无人在身边陪伴而哭，会为了妈妈不给买橱窗里柔软的娃娃而哭。直到现在我还记得曾为和同伴玩耍被妈妈拧着耳朵揪回家时呼天抢地的;曾为一只折翼的花色蝴蝶痛哭不已。曾为被丢弃的破旧玩具眼泪怎么抹都抹不净。即使那时候再顽皮淘气，回忆却总是笑着的，并不忍心责怪。
它像是装在玻璃瓶里精致的彩色糖果，有着晶莹的梦幻颜色。我记得我所拥有的第一本童话，封面是墨绿的颜色。最喜欢的小人鱼是淡紫色的背景，她手臂上的那一条浅蓝色流苏，让我至今为这个故事感到悲伤。总是被祖母逼着穿粉色的灯笼裙，用粉色的发夹，背粉色的书包。于是，各种各样样的色彩密密麻麻地填满了这整段时代。
我不该忘了这所谓弱小和无猜的金色时代。记一段琥珀色的年华，它是我不该忘记的最美最好的时光。
生命决定于一些细小的事情。南丁格尔将那些细节放大，使那人性和人道的光芒照耀到每一个卑微的生命里。这是一种永恒的道德力量。世上有那一种职业，就是“护理。”
《护理札记》中说“不管病人得的是什么病，遭受的是什么样的痛苦，对他们来说绝大多数的压抑和沮丧是来自与周围环境的长期处于单调的状态。”“环境单调对于神经系统产生的不良影响就像单一的食物对于消化系统所是产生的影响一样。”
“护士的工作是至关重要的，在她一旦接手病人的看护工作之后，她就必须要观察给他的食物对他起了什么样的作用，并且向其他的医护人员回报这一情况。”在这一方面，我们的护理人员通常不怎么注意。但是在护理病人和为医生提供信息帮助这些方面，如果护士能够做到仔细而密切地观察病人饮食状况的话，其带来的好处是难以估量的。“对病人的饮食通常缺少细致的观察。”我想这一现象在我们临床还是普遍存在的。很多时候护士还是忙于疾病上的护理，忙于打针发药，我想，要改变人们对护士的看法，体现护理的价值，唯有提高护士的整体护理水平，按照整体护理模式要求，护理从以疾病为中心转变到以病人为中心。“以病人为中心”真正要做好这项工作，我觉得我还有很多方面需要努力，我相信《护理札记》会引导我进步的。
通过对《护理札记》的学习，交流和分享，我觉得收获丰富，在深深感慨于古人先进的护理思想的同事也发现了自身的不足，希望能学习前人的经验，让自己在护理工作中少走弯路。另外，我还认为读了《护理札记》后，收获的不仅仅是经验和思想，更重要的是感受到科室全体护士的团结，积极向上的团队精神和力量。
总而言之，这本书中许多观点在今天仍有意义的。
当前，研讨和实施素质教育，已成为一个热门话题，实施素质教育，以提高全民族素质为目标，势不可挡。一个现代化的社会，企盼千千万万高素质的人，高素质的人应当出自于良好的教育。身为一个教育者，深感育人的责任之大，担子之沉。一次家长会上，一位家长如是说：依我看，孩子的知识结构足以让我满意，而培养孩子良好的品行、健康的心理、强壮的体魄，比学习知识更为重要……家长的一席谈话，给教育者压上一副沉重的担子。
多年的班主任实践告诉我：教育呼唤高素质的教师队伍。教育有法，教育更要得法，教育得讲究技巧和艺术。我亲眼目睹了这样一个偶发事件：在一次期末作文考试中，一班主任阅卷时，发现一生较长篇幅地摘录了某刊物上的作文材料。作文效果与平时功夫相距甚远，遂把该生作文拿到班主上请同学找证据。结果，证据确凿，属抄袭之功。课上，这一现象得到爆光……生回到家，茶不思，饭不想，情绪极度低落。家长问明原因，到校大驳教师教育无方，说孩子没了自尊，也没了自信，还谈什么学业。时至今日，这个事件令我心隐隐作痛。不难看出，在大力实施素质教育的今天，这位班主任的所作所为，实是无视教育的规律，已不能适应时代的最基本的要求。
素质教育具有全体性，即必须面向全体学生，帮助每一位学生，使他们在原有的基础上得到提高。在学生的群体中差异总存在的，古今如此，中外也如此。我们要提倡偏爱差生，看到其差异，扬其所长，救其所短，给他们更多的尊重、信任、理解和自信。
有人把塑造、改造、舆论、模仿、自治时间归结为教育的五种形式，我们千万不要小看这五种教育形式的神奇和魅力。我想谈谈模仿这种方式。模仿即是引导学生学习和效仿别人的言行的一种教育方法。说穿了，就是借助榜样的力量，激发学生产生一种健康的心理情绪。有时，班上发生的一些突发事件，往往会令人束手无策。接任现在的班级快一年，应该说班风建设的成绩让我欣慰。有一天中午，生上交军训费找回的元钱在短短的分钟内不翼而飞。明查暗访，未发现一点漏洞。但我坚信，这事系我班某同学所为。扼杀孩子的自尊，搜身什么的不顾教育规律，违法的事我不可能去做，下午想了两节课，我苦苦思索解决问题的办法。放学后，我仅耽误分钟的时间。我从生家长热情捐助我班精美石英钟谈起，谈到了人间真情，谈到了人与人相处的真诚和宽容，我还提到了老师小时候发生的一件刻骨铭心的往事。
那是年代末，农村实行联户承包责任制前夕，每家每户光靠人平斤左右的粮食糊口，时间长达一年，可见生活的艰辛。一般说来，每个家庭的积蓄，要根据各农户劳动力的多少来定，一个劳动力每年可挣得队上的补贴几十元。那时我家兄弟姐妹多，靠大哥、二姐苦撑着八口之家。一天，不懂事的我为了能到旱冰场租到冰鞋，放学溜上个把小时的旱冰，硬是偷偷地拿走了家中仅有的元积蓄。意外的事情终于发生了。有个星期天，为了治好我身患多年的骨髓炎，十多岁的三哥到小河沟边为我搬螃蟹做药引子，不幸被石头砸断了中指头，可母亲找钱送哥哥上医院时，钱却不翼而飞……以后的日子，我从未在钱的问题上出过半点差错。至今，我每每想起这往事，看到哥哥的断指，我心依然作痛。故事讲完，话题又切入元的失窃案，老师痛恨不劳而获的人，不允许这样的丑闻出现在我们优秀的班集体！最后，我从口袋中掏出元钱，交给了生，同时，也真诚的希望，不慎犯错的同学能彻底醒悟，相信他（她）一定勇敢地走出来承认自己，当然也可以争取更为灵活的方式和老师交流。言毕，教室里掌声一片。
第二天，老师的桌面上多了一封孩子的亲笔信，信中说：同学：对不起！我真不应该拿你的元钱！这里我真心地向你说一声：对不起！我把钱还给你，我保证：这一辈子再也不干这种事了！！对不起！！！……（后面约有来个感叹号）虽然信末没有署名，但熟悉的字样逃不过我的眼睛，他是一名男生。我无心去追究他的责任，相反他的行动、他的进步令我欣喜万分。时隔一周后，我找了一个极为隐秘的地方与他进行了长达个半小时的谈心，同时也保证绝不把事情真相公诸于众。教师的工作没有白费，生不懈地努力，上期末，同学们推荐他参加了学校百名巴蜀之星的评比，终于如愿以偿。
幸福是什么？似乎很难用抽象的语言来加以概括。
清晨，开窗迎来第一束灿烂的阳光，这是幸福；夜晚，在朗朗的夜空下静听虫儿歌唱，这是幸福；躺在茵茵的草地上看鸟儿从蓝天白云下飞过，这是幸福；沐着和煦的春风在田野的小径中散步，这也是一种幸福……
幸福是一种体会，一种感受。他不等于拥有了豪华轿车，不等于拥有高档别墅，不等于拥有金钱，不等于拥有地位。幸福是精神上的感应，是非物质的东西，物质不是衡量幸福的标准。
嵇康的“手抚五弦，目送归鸿”是一种自我陶醉的幸福；陶潜的”采菊东篱下，悠然见南山“是一种返归自然的幸福；李白的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”是一种自信乐观的幸福；东坡的“宁可食之无肉，不可居之无竹”是一种清高品格的幸福。
幸福也是一种品味的追求，物质上富有的人往往精神上却很贫乏，而一些物质上贫困的人往往在精神上却过得很充实很幸福。幸福是一种体会，它需要我们在心理上自我调节，在满足中不乏追求，在追求中应有满足。以良好的心态去感受生活中点点滴滴的快乐。从此，你会感觉秋雨也缠绵，冬雪也浪漫，清晨的阳光也是那样的灿烂，午后的天空也是那样的如洗般的湛蓝……
人生中，都会经过许多酸甜苦辣、喜怒哀乐，因为这些许许多多的大小事，才可以拼凑出每个人独一无二的丰富、精彩的人生。
在这些犹新的经验中，我觉得最有印象的，就是进入中学。在妈妈告诉我要进入中学时，我脑中就一直在幻想自己上中学的模样。而当我一踏入这所中学时，一望无际的校园吸引了我的目光，一阵阵虫鸣鸟叫似乎在我的耳边轻叹着，谱出一首首优美的交响曲，我觉得自己彷彿进入了充满无限生机的森林里。从校园可眺望，美不胜收的风景映入眼帘，大楼林立、雄伟的山岭围绕在外围，学校就像个庞大的城堡。
进入中学后，我交到了许多志同道合的朋友，他们在我难过时会安慰我；在我开心时，会和我一起分享欢乐，有他们的陪伴，让我在这人生路中，增添了许多色彩。
凤凰花开，骊歌响起，我们在下一年，也要和大家说再见了。大家一定要记得，朋友是一世，而不是一时的，毕业后，一定还要记得大家，人生不时有许多挫折，有泪水，有欢笑。悲伤难过时，也要想起我们那些充满欢笑的时光喔！
我的生活札记作文400字
人生中，都会经过许多酸甜苦辣、喜怒哀乐，因为这些许许多多的大小，才可以拼凑出每个人独一无二的丰富、精彩的人生。
在这些犹新的经验中，我觉得最有印象的，就是进入中学。在妈妈告诉我要进入中学时，我脑中就一直在幻想自己上中学的模样。而当我一踏入这所中学时，一望无际的校园吸引了我的目光，一阵阵虫鸣鸟叫似乎在我的耳边轻叹着，谱出一首首优美的交响曲，我觉得自己彷彿进入了充满无限生机的森林里。从校园可眺望，美不胜收的.风景映入眼帘，大楼林立、雄伟的山岭围绕在外围，学校就像个庞大的城堡。
进入中学后，我交到了许多志同道合的朋友，他们在我难过时会安慰我；在我开心时，会和我一起分享欢乐，有他们的陪伴，让我在这人生路中，增添了许多色彩。
凤凰花开，骊歌响起，我们在下一年，也要和大家说再见了。大家一定要记得，朋友是一世，而不是一时的，毕业后，一定还要记得大家，人生不时有许多挫折，有泪水，有欢笑。悲伤难过时，也要想起我们那些充满欢笑的时光喔！
童年札记作文
每当想起童年，便能记起这句话：“回首往事，既喜且忧。”不知有多少次我在梦中又把自己变成了可爱的小姑娘，同儿时的伙伴在老地方玩耍。
我的童年是在乡下度过的，外婆、一个比我大一岁的哥哥、一只黄白相间的`猫、一只既懒又呆的母猪就是我童年的伙伴，我家院子里有一条用绿色粗麻绳系成的秋千，尽管被摔过很多次，它却仍是我的最爱。盛夏时，在浓密的树荫下荡着秋千，夹杂着油菜花香味的空气扑面而来，一点儿也不觉得热。
还记得一次我和哥哥还有一些同班的同学们一起去附近的果园偷果子吃，那时大概是一、二年级，那片果园不太大，因此周围没有栅栏，至于是什么果子已经记不清了，只记得周围一片绿色，树很矮，地上没有什么杂草。我们一到果园便开始各自攀爬了起来，我选了一根枝干歪斜，分枝较多的树便开始一股脑地往上爬，其他人都靠在树上吃起了果子，只要是能够支撑我的重量的高枝却被我一一踏过。终于，我爬到了树的最高处，这儿的枝条较细，只要动一动就是晃得厉害，因此，我并没有去摘果子，而是选了一个较舒适的位置欣赏高处的风景。我看到同伴们都在我脚下，阳光打在高处的树叶上，风时不时地卷起泛着金色的绿浪向我袭来，我久久地伫立着，享受着风滑过鼻间时带来的微甜……
突然，不知是谁喊了一声：“园主来了，快跑！”我瞬间惊醒，慌忙往下退去，旁边的人一都一跳便着了地向着四周奔去。我又惊又急，一时跃了空，跌了下去，手臂被错综交叉的树枝划破了，鲜血顺着手臂滴入土壤，我坐在地上无助地哭了起来，希望有没有丢下我的人将我扶起来。可是，果园里一个人也没有了，只有一女童凄厉的哭着夹杂着疾风划过空气留下的飒飒响声……
后来，我记得我在那儿坐了很久才离开，《青年文摘》上有一句话：“在时间的洪流中，没有一个人能停下脚步等你。”
直到那片果园全部被砍倒改成了停车场，我再也没有去过。
军训作文：军训札记
别的不敢说，但中国的土豆产量绝对是世界第一，这就是我们军训时每天都吃土豆的重要原因之一。也许土豆就是广大农民汗水的结晶，更代表了我们中华民族艰苦朴素的精神品质。要不，为什么山区的广大农民种一辈子土豆，吃一辈子土豆呢？
当然，军训了七天，我不只记住了军队的吃住条件，更让我记住了军人的刚强作风，军队的严明纪律。
负责教我们的教官姓朱，我们称他为朱教官，朱与猪读音相同，叫起来总不顺口。还好，这位教官一直骂我们比驴还笨，这就算是扯平了，谁也不欠谁，要不然我们心里会感到不安和内疚的。这个教官的为人相对别的教官来说是很好的，他没有其他教官那么大的架子，因为他只是个班长，官很小。他很年轻，所以就有些童心不改，总找些小树枝、树叶往同学们的耳孔和鼻孔里塞。
站军姿是最惨的了，尤其是在太阳落山以后，大蚊子，小蚊子，所有的蚊子全盘出动，到那时我们可就惨得不能再惨了。明明看到鼻尖落了一只，但就是不能用手赶走，没办法，只能用嘴吹气。这时若被教官看见，他就一句话：别吹了，没用。这句话是有道理的，因为军区的蚊子不光胆大，定力也特别厉害，干用嘴吹是不顶用的。这以后，我才明白了什么叫看人下菜。
在军区军训，什么都有条不紊的，是什么时间就得干什么事，容不得半点儿自由主义，若想自由也可以，就是得付出点代价——别人吃饭你看着，别人坐着你站着，别人休息你练着，这就和别人不一样了。
虽然军人给我们展示的都是刚强的一面，但我认为这些教官还是很有人情味的'，尤其是我们的朱教官，在训练时我们渴了，他就问：想喝水吗？我们就答：想！他又说：那就好好练，练好了让你们喝。有了这个动力，我们就很快实现了自己的愿望。有时，我们练累了他还让我们坐在树阴下休息休息，这在其他班看来是多么的可望而不可即啊，没办法，天下就有这么好的人，这么好的事让我们碰上了。
军队的纪律严，军队的人刚强，军队的人更能体现人格的魅力，更能让人体会到在平常生活中体会不到的人情味，能使人们变得更刚强、坚韧、团结
现在想起来，那首歌唱得真好——军号嘹亮，步伐整齐，人民军队有铁的纪律，遵守纪律是天职，条令要牢记，令必行，禁必止，自觉凝聚成战斗集体。纪律，纪律，纪律中有你，纪律中有我，纪律有无穷的战斗力！一切行动听指挥，步调一致得胜利嘿
由于种种原因，我辗转来到了xx二中。
到周三，我和我教的六个班都照了面。在他们身上我看到很多当年的影子。他们偶尔走私，或在下边说点悄悄话，他们有着我当年的顽皮。可是他们拥有人类最真最纯的一面。异常是住宿制的孩子们表现很优秀。不仅仅是我站在三尺讲台看到他们坐在位置上认真学习的态度，还有他们拥有很高的素质。他们都是有礼貌的好孩子，见到教师都会主动问好。看着他们那一双双眼睛，会让一个人忘记很多烦恼，心灵得到释放。
我作为教师站在讲台上，他们作为学生坐在讲台下，期望我们在接下来的日子配合默契，彼此收获自我期许的知识。
并且在这荣幸地成了12班的副班主任，每一天上午和他们一块出课间操，中午午检，午时一块上第九节课。一周下来不仅仅感觉生活很充实，并且从孩子们的表现对他们有了一个大致印象，我发现了他们的很多优点和缺点，和他们的关系也明显近了很多。我想我的第一步走对了。了解确实是管理的第一步。
他们那么可爱，那么懂事，我怎样能不爱他们。我要承担我的职责，和他们一块欢乐成长。
生命中过客无数，不用预言以后，我将珍惜此刻的一切！
20__-20__学年度第一学期即将结束，现将全县中小学、幼儿园20__年放寒假有关事项通知如下：
一、明确放寒假时间和开学时间
(一)学生放寒假时间。幼儿园20__年1月20日课程结束后离校、义务教育阶段1月20日教学质量检测结束后离校(没有参与检测的低年级学生当日课程结束后离校);高中阶段1月21日统考结束后离校(没有参与统考的高中学校学生当日课程结束后离校)。
(二)教师放寒假时间。幼儿园、义教阶段1月21日离校;高中阶段1月22日离校。
(三)特殊情况下放寒假时间可以提前。如遇冰雪等恶劣天气，相关学校在报教育主管部门批准后，可提前放假。
(四)新学期开始时间。新学期于2月20日开学报名，2月21日正式上课。各校(园)不得延期开学，以确保各项教育教学任务圆满完成。学校领导班子成员和教职工开学前要提前到校，安排好开学报名和教育教学等工作。
二、确保学生离校安全
各校(园)要确保每一名学生的家长知悉学生离校时间，尤其是考试或检测结束的时间和提前放假的时间，要通过致家长的一封信等形式做到全覆盖，杜绝家校对接脱档。学生离校后假期内不再返校，成绩报告单由各校根据实际采取邮寄、家访等方式送达或新学期开始时交给学生。民办学校和有寄宿生的公办学校要认真组织好寄宿学生安全回家工作，尤其注意雨雪霜冻天气的路上安全。
三、做好离校前和假期中各项教育工作
四、严格遵守规范办学各项规定
各校(园)不得以任何形式在任何地点组织学生集体上课或以补差、提优等形式变相集体上课;不得将校舍、场地、设施设备等租借给社会办学机构用于举办面向中小学生的各类培训活动，学校和教师均不得介绍、组织学生到社会办学机构培训;不得推荐或变相推荐假期作业等教辅材料;在职教师不得进行任何形式的有偿家教活动。
五、做好安全保卫、假期值班和报送有关材料工作
长期以来，对教师教学的要求强调领会教学大纲、驾驭教材较多，所以教师钻研教材多，研究教法多，而研究学生思维活动较少，因而选择适合学生认知过程的教法也少。学生对知识的获得一般都要经过主动探究，小组合作，主动建构过程。在新课程背景下，如何让感到数学好学，把学数学当成一种乐趣，真正做初中数学的小主人。然后有计划、有步骤、分阶段、分层次、有针对性地指导学生掌握各种学习方法。使我们的学生能够主动地、独立地学习，到达新课程要求标准。具体数学学习方法的指导是长期艰巨的任务，抓好学法指导对今后的学习会起到至关重要的作用。主要从以下几个方面来谈一谈。
一、引导学生预习，细心读教材培养学生的自学本事
学生往往不善于预习，也不明白预习起什么作用，预习仅是流于形式，草草看一遍，看不出问题和疑点。在指导学生预习时应要求学生做到：新知识的理解，数学本事的培养主要在课堂上进行，所以要异常重视课堂的学习效率，寻求正确的学习方法。预习前教师先布置预习提纲，使学生有的放矢。实践证明，养成良好的预习习惯，能使学生变被动学习为主动学习，同时能逐渐培养学生的自学本事。
二、加强互助学习，共同提高
教师在教学中要注意培养差生的自信心外，更应当充分利用优等生这个教育资源，进行好生差生配对，这也是合作学习的一种方式，它从以人为本的理念出发，关注了差生的发展，构建了团结，合作共同发展的良好的，和谐的学习环境。同时它也弥补了教师课后辅导时间不足的缺陷。
三、课内重视听讲，培养学生的思维本事
初中新生往往对课程增多、课堂学习容量加大不适应，顾此失彼、精力分散，使听课效率下降。所以，上课时要紧跟教师的思路，进取展开思维预测下头的步骤，比较自我的解题思路与教师所讲有哪些不一样。异常要抓住基础知识和基本技能的学习，课后要及时复习不留疑点。
四、指导学生思考
数学学习是学习者在原有数学认知结构基础上，经过新旧知识之间的联系，构成新的数学认知结构的过程。由于这种工作最终必须由每个学习者相对独立地完成。所以，在教学过程中教师对学生要进行思法指导，教师应着力于以下几点：使学生到达融会贯通的境界。在思维方法指导时，应使学生注意：多思、勤思，随听随思;深思，即追根溯源地思考，善于大胆提出问题;善思，由听和观察去联想、猜想、归纳;
五、适当多做题，养成良好的解题习惯。
要想学好数学，多做题目是难免的，但不是烂做搞题海战术，熟悉掌握各种题型的解题思路。学生课后往往容易急于完成书面作业，忽视必要的巩固、记忆、复习。以致出现照例题模仿、套公式解题的现象，造成为交作业而做作业，起不到作业的练习巩固、深化理解知识的应有作用。
六、指导学生记忆。
教学生如何克服遗忘，以科学的方法记忆数学知识，对学生来说是很有益处的。初中新生由于正处在初级的逻辑思维阶段，识记知识时机械记忆的成分较多，理解记忆的成分较少，这就不能适应初中学生的新要求。
所以，重视对学生进行记忆方法指导，这是初中数学教学的必然要求。
【正文】
（一）
1936年，^v^在《关于苏联宪法草案》的报告中宣布：在苏联“所有的剥削阶级都消灭了。”“我们苏联社会已经做到在基本上实现了社会主义，建立了社会主义制度，即实现了马克思主义者又称为共产主义第一阶段或低级阶段的制度。”于是，在苏共中发生了关于社会主义国家问题的争论。当时，苏^v^内有人提出：苏联的剥削阶级已被消灭，社会主义已经基本建立起来，为什么不促使国家消亡呢？1939年，^v^《在党的第十八次代表大会上关于联共（布）中央工作的总结报告》中，对这个问题专门作了回答。他认为，^v^是说过，国家作为全社会的真正代表所采取的第一个行动，即把生产资料变为公共财产这一行动，将是它以国家资格所采取的最后一次独立行动。那时，国家^v^对社会关系的干涉，便会逐渐成为多余的东西而自行停止。对人的管理将被对物的管理和对生产过程的指导所代替。国家不是“被废除”的，它是自行消亡的。但是，^v^的这个观点是以社会主义大致同时地在一切国家或大多数国家中获得胜利为前提的。然而，现在的事实是，社会主义在单独一个国家中获得胜利，这个国家还受着资本主义的包围和由此产生的对社会主义国家的种种危险。因此，不应当忽视这样的事实而照搬^v^的观点，那是违背马克思主义实质的。所以，以^v^为首的苏共，从客观实际出发，明确而正确地提出，在苏联，不仅应当坚持和巩固无产阶级的社会主义国家^v^，而且应当坚持和巩固马列主义政党在国家^v^中的领导地位。同时，苏维埃国家，还应当总结苏维埃^v^建设的经验，使国家形式随着国内外环境的变化而改变。
应当说，^v^的这个观点是正确的，符合实际的。这是^v^和苏共对探索建设社会主义道路的一大贡献。如果当时^v^和苏共不实现这一理论与实践上的突破，不建设^v^领导的无产阶级专政的强大国家^v^，苏联的社会主义早就不复存在了。
（二）
历史是个多棱镜。今天回过头来看，^v^和苏共的这一理论与实践，还有其另一方面，就是对这个问题还有认识不清楚的失误的方面。我们看到，^v^认为，国家消亡还有其国内的社会条件，就是社会生产力的发展已使任何统治阶级的存在，阶级差别本身的存在，从而使国家的存在已完全没有必要，已成为过时的现象。达到这种条件，至少是马克思所说的共产主义第一阶段的形成。然而1936年苏联建成的社会主义，并不是这样的社会主义，甚至直到苏联社会主义的失败，也没有达到这种阶段。但是^v^和苏共却没有认真地从这个方面来认识新国家存在和活动的条件，以及由此而产生的新课题、新情况，而且在后来的实践中，也没有切实地加以改正，从而导致了惨重的后果。实践表明，这是苏共社会主义失败的一个深层的重要原因，是需要我们加以深入研究的。
第一，^v^和苏共忽视了由于经济文化的落后，新国家还不可避免地长期存在着和旧^v^相类似的某些弊病的问题。
^v^正确地阐明，苏维埃^v^是“一个全新的社会主义国家，是历史上从未有过的国家”[1]。但是这个新国家还有另一面。^v^早在1891年就指出：这个“国家再好也不过是在争取阶级统治的斗争中获胜的无产阶级所继承下来的一个祸害；胜利了的无产阶级也将同公社一样，不得不立即尽量除去这个祸害的最坏方面，直到在新的自由的社会条件下成长起来的一代有能力把这全部国家废物抛掉。”他总结巴黎公社的经验还提出，这个新的无产阶级国家，有一个“防止国家的国家机关由社会公仆变为社会主人”这种至今在所有的国家中都是不可避免的现象的任务。[2]十月革命胜利后，列宁也提出了同苏维埃^v^所存在的旧国家的祸害作斗争的任务。他认为由于俄国经济文化的落后性，广泛存在的小生产的分散性和散漫性，工农群众缺乏管理才能和经验，由于旧^v^及其行政管理人员的影响的存在，官僚主义、营私舞弊、特殊化等等是不可避免的，而且会长期存在。他强调，^v^员成了官僚主义者，如果说有什么东西会把我们毁掉的话，那就是这个。为了同这些弊病作斗争，必须发扬民主，严格制度，加强监督，纯洁党的队伍等等。
然而，^v^并未认识到由于经济文化的落后使上述弊病的存在和滋生比^v^所预想的还要严重和长久，从而没有遵循列宁的思路，把这项至关重要的工作一贯地进行下去。由于对苏联国内阶级斗争形势的误断，他把外国谍报机关派遣的间谍、杀人凶手和暗害分子以及党政机关中的蜕化变质分子当作主要的威胁，因此，一味地加^v^力镇压、惩罚和侦察机关，不断地肃清“人民公敌”，清洗干部队伍，滥杀无辜，践踏法制，破坏民主。他也批评和反对官僚主义、特殊化和腐化等现象，但是并没有认真地从制度、体制、机制、思想教育、作风建设等方面去系统地解决这些问题。相反，他搞的那些清洗镇压、破坏民主、践踏法制的作法更妨碍了对这些弊病的认识和克服。所以，这些现象在苏联党政机关中不仅长期存在，在战后的环境中更加滋生和蔓延。1952年10月召开的苏共报告曾揭露说：有些党组织的领导人，把党组织变成由自己人组成的小家庭，把他们小集团的利益放在党和国家的利益之上；有些党组织、苏维埃机关和农业机关中的工作人员，不但不保护集体农庄和公有经济的利益，反而自己盗窃集体农庄财产；有些工业企业的领导人，忘记委托他们管理和领导的企业是国营企业，竟然企图把这些企业变为他们的世袭领地。到了勃列日涅夫时期，领导干部的特权腐败现象已达到非常严重的地步，以权谋私、贪污受贿、结党营私、裙带关系之类已是司空见惯，非常普遍，大案要案层出不穷。与此同时，党政机关的官僚化也达到顶点。据统计，苏联全联盟和联盟兼共和国部从1965年的29个增加到80年代前期的160个，这个时期苏联管理国民经济的各种命令、指示和其他大小法规竟达20万种之多。部长会议所属的部、委员会和直属机构正副部级干部有800人之多。一个黑色冶金部就有正副部长19人，一件普通公文的传阅也要几星期乃至数月。所有这些不正是列宁所说的“把我们毁掉”的那些东西吗？
第二，^v^和苏共忽视了由于经济文化不发达所造成的新国家的不成熟性以及由此带来的种种难题。
^v^和苏共，过高地估计了苏联社会主义的发展水平，又用一种形而上学的观点看待社会主义社会，因此一直未认识到社会主义新国家自身的不成熟性以及由此而发生的问题。其实，列宁早在1917年《国家与革命》这部名著中已预见到：“在第一阶段，共产主义在经济上还不可能完全成熟，完全摆脱资本主义的传统或痕迹。由此就产生一个有趣现象。这就是在共产主义第一阶段还保留着‘资产阶级权利的狭隘眼界’。既然在消费品的分配方面存在着资产阶级权利，那当然一定要有资产阶级国家，因为如果没有一个能够强制人们遵守权利准则的机构，权利也就等于零。可见，在共产主义下，在一定时期内，不仅会保留资产阶级权利，甚至还会保留资产阶级国家，——但没有资产阶级！”[3]应当科学地理解列宁的这个观点。他绝不是要把社会主义国家制度等同于资产阶级国家制度，否定其革命的进步的性质。但是，列宁的观点告诉人们，经济决定政治，社会主义经济的不成熟性决定着社会主义国家制度的不成熟性，从而对此应有清醒的认识和正确的对策。1936年的苏联，并没有达到列宁所说的共产主义第一阶段，是一种不发达的社会主义，生产力发展比较低下，只能消灭剥削制度和剥削阶级，还不能完全消灭广泛存在的社会阶级差别。人们之间不仅存在着贫富程度上的巨大差别，还广泛存在着显著的工农之间的差别，城乡之间的差别，体力劳动和脑力劳动之间的差别。这些反映到政治制度上就正如列宁所说的“有趣现象”。一个以消灭阶级和阶级差别为己任的社会主义国家^v^，却要制定和实行一套法规政策来维护这些社会阶级差别以及由此而形成的不同社会阶层和社会群体的各自的权益。自然这不是新国家的目标，它还必须在生产力巨大发展、人民生活水平不断提高的基础上，逐步地有秩序地使社会阶级差别归于消灭，走向共同富裕的新阶段。显然，这是一个极为尖锐而复杂的任务，新国家如果不能保持清醒的认识和坚持正确的政策，就难免发生失误。超越或者滞后于社会经济的实际发展就会损害社会主义的本质，乃至站到社会主义发展的对面。我们看到，^v^和苏共未认识到这个复杂的问题，更没有在实践中摸索和总结出一套解决这个任务的有效思路。到了^v^的后继者那里，天平急速地向党政领导干部倾斜，分配制度的政策变得有利于党政领导的待遇的提高。据统计，在勃烈日涅夫时期，党政领导干部除了享有各种特权之外，其薪金收入已是一般职工的30倍～44倍之多。这就拉大了党政干部与一般群众之间的收入差距，引起了人民群众的极大不满，丧失了人民群众的支持和拥护。^v^年～1990年的调查材料表明：认为苏共代表劳动人民的只有7%，苏共代表工人的只有4%，苏共代表全体党员的只有11%，苏共代表党政官僚和机关人员的达85%。与此同时，苏共还以建设发达社会主义，向共产主义过渡，搞“全民国家”，消灭三大差别的名义，不合理地降低脑力劳动者的工资待遇。1940年工人和工程技术人员的工资差别为1:年为1:年又降到1:。这是违背科技革命和时代潮流，违背社会主义本质要求的严重错误，是凭借政治权力推行的一种倒行逆施，是造成苏联社会生产发展停滞、社会体制僵滞的一个很重要的原因。这些表明，苏联的社会主义国家^v^已走上了背离社会主义本质的蜕变的道路。
第三，^v^和苏共忽视了在苏联经济文化落后的条件下，由于分工规律的作用，社会主义国家机关的成员存在着蜕变为新的统治阶级的客观可能性。
^v^阐明：“社会分裂为剥削阶级和被剥削阶级、统治阶级和被统治阶级，是以前生产不大发展的必然结果。只要社会总劳动所提供的产品除了满足社会全体成员最起码的生活需要以外只有少数剩余，就是说，只要劳动还占去社会大多数成员的全部或几乎全部时间，这个社会就必然划分为阶级。在这被迫专门从事劳动的大多数人之旁，形成了一个脱离直接生产劳动的阶级，它掌管社会的共同事务：劳动管理、国家事务、司法、科学、艺术等等。因此，分工的规律是阶级划分的基础。”[4]唯物主义历史观的这个基本观点没有过时，仍然是我们观察社会现象的指针。
人们看到，苏联通过自上而下的社会主义革命，消灭了剥削阶级和剥削制度，建立了社会主义基本制度，但是这种社会变革不可能立即改变苏联经济文化落后的状况，达到完全消灭阶级和阶级差别并使其不能再生的条件。就是说，社会主义的苏联，还没有超出“社会总劳动所提供的产品除了满足社会全体成员最起码的生活需要以外只有少数剩余”的阶段，“劳动还占去社会大多数成员的全部或几乎全部时间”的阶段。因此，在苏联社会里，社会分工的存在是不可避免的。苏联党政机关的工作人员事实上是在被迫专门从事劳动的大多数人之旁的“一个脱离直接生产劳动的”特殊的社会阶层、社会群体。在苏联社会体制下，这个社会群体比之旧社会的官僚阶层还拥有更大的权力，不仅掌握着国家的政治权力，还掌握着支配和管理全部社会经济的权力。这样，苏联党和人民政府就遇到了一个全新的难题：在阶级差别和社会分工还必然会长期存在的社会条件下，如何使这个脱离直接生产劳动的执掌国家政经大权的社会群体不由社会公仆变成为社会主人，不蜕变为新的剥削统治阶级。^v^在总结巴黎公社经验时曾提出过这个问题。他说，为了防止国家和国家机关工作人员由社会公仆变为社会主人，巴黎公社采取了两个可靠的办法。“第一，它把行政、司法和国民教育方面的一切职位交给由普选选出的人担任，而且规定选举者可以随时撤换被选举者。第二，它对所有公务员，不论职位高低，都只付给跟其他工人同样的工资。这样，即使公社没有另外给代表机构的代表签发限权委托书，也能可靠地防止人们去追求升官发财了。”[5]自然，后来的苏联和各社会主义国家的情况比^v^所说的要复杂得多，^v^所说的两条办法也是远远不够的。但他要我们重视这个问题并从实践经验中找到解决办法的思路，其意义是深远的。问题在于^v^和苏共对这个问题始终缺乏应有的明确的认识，更没有在实际上采取有效的预防措施。所以，在苏联，这个脱离直接生产劳动的社会群体的第一代、第二代、乃至第三代，由于绝大多数是无产阶级的忠诚战士，能够奉行社会主义原则，代表人民利益，基本上保持了社会公仆的本色。而到了第四代、第五代，事情就发生了根本性的变化。这些后继者原本就不是真正的无产阶级战士和科学社会主义者，他们进入党政机关，挂上党和苏维埃干部的牌子是为了个人升官发财，是为了在苏联这个经济落后、存在社会分工和社会差别的社会中获得优越的社会地位和优厚的生活待遇。而苏联实行的那套僵死的政治体制和干部制度，高度集中、缺乏民主与监督的权力结构和干部任职在事实上的终身制以及“全民国家”和“全民党”的口号，更为他们运用手中的权力，实现升官发财，取得特殊利益提供了方便条件和合法的外衣。随着这些人成为苏联社会中那个脱离直接生产劳动、掌握国家管理大权的社会群体的主体，占据了领导地位，苏联党政机关及其主要工作人员已由社会公仆蜕变为社会主人，形成为一个高踞群众之上、利用手中权力追求自己特殊利益的“特权阶层”。对于这个“特权阶层”的形成和存在，目前学界已取得共识，当然研究还有待进一步深入。笔者认为，^v^关于分工的规律是阶级划分的基础的观点，是一把锐利的解剖刀。掌握运用它，能够帮助我们透过现象把握事物的本质，揭示出苏联失败的真正阶级原因。
1、什么是路?就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。
2、奢侈和^v^只是一种社会腐化的现像，决不是原因。
3、我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。
4、搞鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。
6、空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。
8、你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木，遇见沙漠，可以开掘井泉的。
9、伟大的心胸，应该表现这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。
10、幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱的，作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。
12、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。
13、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
14、宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。
15、愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的。
16、待我成尘时，你将见我的微笑!
17、即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以件戕贼，也可以萎死的。
18、不满是向上的车轮，能够载着不自满的人前进。
19、现在的所谓教育，世界上无论那一国，其实都不过是制造许多适应环境的机器的方法罢了。要适如其分，发展各各的个性，这时候还未到来。
20、过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。
21、我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点的竞技者，和见了这样的竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来之脊梁。
22、唯独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。
23、墨写的谎说，决掩不住血写的事实。
24、走上人生的路途吧。前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人面前才有路。
25、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
26、谦以待人，虚以接物。
27、哈儿狗往往比它的主人更严厉。
28、在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。
29、穿掘着灵魂的深处，使人受了精神底苦刑而得到创伤，又即从这得伤和养伤和愈合中，得到苦的涤除，而上了苏生的路。
30、不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
31、勇者愤怒，抽刃向更强者;怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们。
32、纠缠如毒蛇，执著如冤鬼。激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。
33、必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。
34、凡是总须研究，才会明白。
35、怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。
36、驯良之类并不是恶德。但发展下去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。
37、其实先驱者本是容易变成绊脚石的。
38、我好象是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。
39、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。
40、侧惟共和之事，重在自治，而治之良否，则以公民程度为差。故国民教育，实其本柢。
41、唯有民族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。
42、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。
43、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
44、只看一个人的著作，结果是不大发的：你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。
45、养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。
46、我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。
49、我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。
50、我们自动的读书，即嗜好的读书，请教别人是大抵无用，只好先行泛览，然后决择而入于自己所爱的较专的一门或几门;但专读书也有弊病，所以崐必须和现实社会接触，使所读的书活起来。
51、时间就象海绵里的水一样，只要你愿挤，总还是有的。
53、曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵!
54、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛
55、不满足是向上的车轮。
56、生活太安逸了，工作就会被生活所累。
57、儿童的行为，出于天性，也因环境而改变，所以孔融会让梨。
58、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
59、中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客;见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。
60、战士的日常生活，是并不全部可歌可泣的，然而又无不和可歌可泣相关联，这才是实际上的战士。
61、爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外书……譬如学理科的，偏看看文学书，学文学的，偏看看科学书，看看别人在那里研究的，究竟崐是怎么一回事。这样子，对于别人，别事，可以更深的了解。
62、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。
63、明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。惟沉默是最高的轻蔑-------最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。
64、巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢?我时常做些零碎事，就是为此。
65、生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命;浪费自己的时间，等于慢性自杀。
66、只有孔乙己来了，才可以笑几声。
68、美术可以表见文化。美术可以辅翼道德。美术可以救援经济。
69、使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。
70、我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。
71、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫
72、激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。
73、沉着、勇猛，有辨别，不自私。
74、假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。
75、说过的话不算数，是中国人的大毛病。
77、我觉得坦途在前，人又何必因了一点小障碍而不走路呢?
78、中国自古以来，就在埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，就有为民请命的人，就有舍身求法的人。——他们是中国的脊梁。
79、发思古之幽情，往往为了现在。
80、人生最苦痛的是梦醒了无路可走。做梦的人是幸福的;倘没有看出可以走的路，最要紧的是不要去惊醒他。
81、人类的悲欢并不相通……
82、与名流者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。
83、有缺点的战士终究是战士，宝贵的苍蝇也终究不过是苍蝇。
84、父母对于子女，应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放。
85、自由固不是钱所买到的，但能够为钱而卖掉。
86、中国的有一些士大夫，总爱无中生有，移花接木地造出故事来，他们不但歌颂生平，还粉饰黑暗。
87、上人生的旅途罢。前途很远，也很暗。然而不要怕。不怕的人的面前才有路。
88、小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。
89、智识太多，不是心活，就是心软。心活就会胡思乱想，心软就不肯下辣子手……所以智识非铲除不可。
90、血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。
91、但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。
92、游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。
95、改造自己，总比禁止别人来得难。
96、人类总不会寂寞，以为生命是进步的，是天生的。
97、天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生、长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。
99、只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。
100、中国觉醒的人，为想随顺长者解放幼者，便须—面清洁旧帐，一面开辟新路。…”自己背着因袭的重担，肩住了黑感的闸门，放他们到宽阔光明的地方去;此后幸福的度日，合理的做人。“这是一件极伟大的要紧的事，也是一件极困苦艰难的事。
读完《鲁滨逊漂流记》这本书之后,我就慢慢地佩服他的生存能力、勇气和智慧。
一开始我只认为鲁滨逊就是漂流到了一个陌生的地方，读了之后才知道，他是漂流到了一座小岛屿上。
我记得他首先发现了一些麦苗，他没有在意。过了几个月之后小苗已经长成了一棵又一棵的麦子，金黄金黄的。他收获了麦子,就开始种植、耕地、松土、浇水、施肥，在他细心照料之下，几个月后长出了一地金灿灿的麦子。
在一次探险中鲁滨逊发现了一群羊，因为它们在山上，所以没有抓到。后来有一次鲁滨逊在山上，羊儿在山下，他开了几枪，百发百中，弹无虚发。后来他又拿了一点玉米给羊儿吃，一开始羊儿看了几眼不敢吃，后来还是吃了不少，最后鲁滨逊就把它们收养下来了。鲁滨逊挤了很多的羊奶,而且还做出奶油。
鲁滨逊在一次与野人的战斗中有了一个仆人———“星期五”，鲁滨逊与他交流、打猎、种植、生活的非常开心。在一次战斗中还救了“星期五”的爸爸,那一次战斗打得很激烈，野人死的死伤的伤,还有的跳海逃走了，最后他对“星期五”的爸爸说：“如果你还有力气的话就战斗”。说着就把枪和刀送给了他，他一下子跳起来对野人一顿猛打，最后战斗终于胜利了。
首先，我们觉得，有必要正确认识奴隶社会两种形态，这是我们讨论问题的前提条件；
也许人们还记得，1859年1月，马克思在其《政治经济学批判》的《序言》中，第一次提出了亚细亚生产方式的概念，并与古代的并列，“大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是社会经济形态演进的几个时代”②。对于这段话的理解，是否可以用两分法，把“亚细亚的”和“古代的”视为古代文明世界奴隶社会的两种形态，虽然还在继续讨论之中。不过，我们从后来^v^在其《家庭、私有制和国家的起源》一书中的第八章，论述德意志人国家的形成时，则着重地指出“由于这种野蛮状态，他们还没有达到充分发展的奴隶制，既没有达到古代的劳动奴隶制，也没有达到东方的家庭奴隶制”，③起码有两点应该是明确的：第一点，古代文明世界的奴隶制有两种形态，其一为“古代的劳动奴隶制”；其二为“东方的家庭奴隶制”，第二点，无论是“古代的劳动奴隶制”，还是“东方的家庭奴隶制”，从文意上看，都应是经过奴隶制初期发展阶段，尔后，才“达到充分发展的奴隶制”的。^v^的这一观点，在稍后几年出版的《美国工人运动》（原是《英国工人阶级状况》美国版序言，后以单行本发行）一文中，也是可以看得到的。他说：“在亚细亚古代和古典古代，阶级压迫的主要形式是奴隶制，即与其说是群众被剥夺了土地，不如说他们的人身被占有。”④至此，就更加明白无误地告诉了我们，“亚细亚古代”和“古典古代”，已经不仅仅是地域概念问题了，实际上它还包含着两种不同形态的意思在里边，与马克思在《资本论》第三卷所说的“在奴隶经济（不是家长制的奴隶经济，而是后来希腊罗马时代那样的奴隶经济）作为致富手段存在的一切形式中……”⑤观点是一致的，即强调奴隶社会有两种形态，分为以“家长制的奴隶经济”为基础的“东方的家庭奴隶制”和以“希腊罗马时代那样的奴隶经济”为基础的“古代的劳动奴隶制”。
其实，以“家长制的奴隶经济”为基础的“东方的家庭奴隶制”和以“希腊罗马时代那样的奴隶经济”为基础的“古代的劳动奴隶制”，作为两种发达的奴隶社会不同的表现形态，主要还是受到了所处的地理环境作用和影响，人们的生产和生活实践，总是离不开一定的自然条件的。普列汉诺夫就曾说过：“由于生产斗争的自然条件不同，因此人类共同生活的形式也渐渐地具有不同的性质。到处相同的民族生活方式让给各种不同的社会关系，雅典社会的制度不同于中国的制度；西方的经济发展过程根本不同于东方的经济发展过程”⑥，并且，还认为“古代社会代替了氏族社会组织；同样，东方社会制度产生以前的社会组织也是氏族社会组织。这两种经济制度的类型，每一种都是生产力在氏族组织内部增长的结果，生产力的这种增长最后必然要使氏族组织解体。如果这两种类型彼此有着很大的区别，那么它的主要特征是在地理环境的影响下形成的。在这种情形下，地理环境给了生产力发展达到一定程度的社会以一种生产关系的总和；而在另一种情形下，地理环境给了另一种根本不同于第一种的生产关系的总和”⑦。
其次，既然“亚细亚古代”和“古典古代”是两种形态或曰两种类型，那么，它们的国家产生和发展，也必然有所不同；从“古典古代“来看，^v^当年根据所能见到的材料，全面、系统地研究了雅典、罗马和德意志人的国家产生的全过程，最后得出了结论：雅典是最纯粹、最典型的形式，在这里，“国家是直接地和主要地从氏族社会本身内部发展起来的阶级对立中产生的”；在罗马，“氏族社会变成了闭关自守的贵族，贵族的四周则是人数众多的、站在这一社会之外的、没有权利只有义务的平民，平民的胜利炸毁了旧的氏族制度，并在它的废墟上面建立了国家”；最后，“在战胜了罗马帝国的德意志人中间，国家是作为征服外国广大领土的直接结果而产生的”⑧
，从而提出了国家在氏族制度废墟上兴起的“三种主要形式”。
但是，在我们看来，这“三种主要形式”，确切地说，应该是“古典古代”国家产生的“三种主要形式”，它具有一定的普遍意义，也具有一定的特殊意义。从普遍意义上讲，它反映了国家产生的一般规律；从特殊意义上讲，它又只是代表了三大实例，也就是说，有“三种主要形式”，当然还应该有不主要形式或曰次要形式，以及其它形式等等。为什么这样说呢？
以往，我们在考察“古典古代”国家产生的过程中，发现国家产生的形式总是与国家发生的政体形式之间，有一定的内在联系性，雅典是“民主共和国”、罗马是“共和国”、德意志是“王国”，
⑨不必细说，而且，我们据亚里士多德的研究，如何保全各种君主制度，莫洛修人的王室、斯巴达人的王室，可以借鉴。⑩特别是斯巴达人的早期二王君主制，在希腊城邦中，包括意大利各族各邦在内，也还是比较盛行的。11等到了公元前9世纪前后，远古的克里特文明被毁之后，岛上又出现了许多奴隶制城邦国家，它们的政体形式，大体上与斯巴达政体形式相同。12这种情况，促使我们进一步的认识到，国家产生的形式，实际上决定了国家发生的政体形式，而国家发生的政体形式，从一定意义上讲，直接或间接地反映了国家产生的形式，两者之间，可以说是相辅相承，密不可分的。
在世界上古史上，不但“古典古代”的情况，当是如此；就是“亚细亚古代”的情况，也是如此。从尼罗河流域到两河流域，再到印度河上下，以及包括我们古代中国在内，所看到的国家发生的政体形式，是各种各样的，说明国家产生的形式具有多样性和复杂性，不能一概而论之。
要之，从史前社会发展到文明国家的出现，本是一个漫长的历史过程，如果说军事民主制是它的必经阶段的话，正好处在氏族社会末期和国家产生的前夜，这种过渡的政治制度或曰政治形态包括：
A．出现了与氏族民主制相并列的军事首长的个人权力，但它习惯上是由一定的氏族或家庭选举产生，其权力还没有达到国家统治权力的程度；
B．军事首长的权力还必须服从于人民大会这个氏族部落联盟的最高权力机关；
C．普遍地存在着与军事首长权力的加强同时，议事会权力的上升，人民大会权力的下降趋势。反映这一时期的重要时代特征是，战争极其频繁。
这三层不同权力的设置与划分，构成了过渡时期的政治形态特点。它们之间的关系是相互影响、相互制约的，各自代表了氏族或部落各集团的利益，这一点越往后，特别是到了国家产生的前夜就更加明显了。我们根据过渡时期的政治形态，国家政体的产生应有多种形式，即：
军事首长权力→未来王权政治→君主政体；
议事会权力→未来贵族政治→贵族政体；
人民大会权力→未来民主政治→民主政体。
从上述的模式中，可以看出由军事民主制的政治形态，派生出三种国家政体类型，而它们和它们之间的交叉又会产生更多更繁的国家^v^的组织形式。承认这一具体事实，才能有助于我们进一步探讨国家产生的形式，特别是“亚细亚古代”国家产生的具体途径，从中找出其内在的联系性，找出其规律性的统一。
再次，我们接下来要讨论的问题，就是国家形成的标志问题，这是我们讨论的重点，也是难点；
我们以为，尽管“亚细亚古代”和“古典古代”国家产生的形式有所不同，但是，作为国家形成的标志，从客观的角度上讲，却只能有一个，不会有“亚细亚古代”和“古典古代”两个标志，如果是那样的话，我们就无法讨论或衡量一个国家形成的问题。
按照^v^的意见，国家形成的标志即国家和旧的氏族组织不同的地方，总共有两点，“第一点就是它按地区来划分它的国民”；“第二个不同点，是公共权力的设立”，13
前者构成了“国家的基层单位”，后者“已不再同自己组织为武装力量的居民直接符合了”。我们拿这两点作为国家形成的标志，去讨论或衡量“古典古代”社会，当然没有问题，也无须我们再作讨论。因为本来^v^就是从“古典古代”社会的历史实际出发得出的结论。
然而，如果我们把这两点作为国家形成的标志，去讨论或衡量“亚细亚古代”社会，例如像我们中国古史实际，就显现出有它的局限性。关于这一点，已经引起不少的学者注意。我们认为，作为讨论或衡量一个国家形成的标志，不妨以“第二个不同点，是公共权力的设立”为主，以“第一点就是它按地区来划分它的国民”为辅，因为作为国家形成的主要标志，就是公共权力的设立，^v^本人在论述雅典国家的产生时，也是强调这一点的。近人的论著，如德国罗曼·赫尔佐克《古代的国家——起源和统治形式》一书，也提出真正可作为识别国家的标准的，乃是长期设立的统治机构，14这个统治机构，也就是^v^所说的“公共权力”，两者之间没有什么差别。
同时，我们还认为，从政治学的角度来讲，“公共权力”或曰统治机构，也就是“国家形式”，它包括了两个方面，即国家管理形式和国家结构形式，国家管理形式，主要的是指国家^v^的组织形式，亦即我们通常所说的“政体”；国家结构形式是指国家的整体和部分之间，中央机关和地方之间的相互关系的形式。我想如果把这一个标志两个方面作为讨论或衡量国家形成的问题，即可以补充^v^有关国家形成的标志，又可以诠释“亚细亚古代”国家形成的问题。
最后，我们认为，国家起源研究是一个重大的历史课题，同时，也是一个重大的考古课题，只要我们把这两个方面更好地紧密结合起来，才能有望取得突破，超过前人。
注释：
①见《马克思^v^选集》第4卷，第1页，人民出版社，1972年5月第1版。下同。
②见《马克思^v^全集》第13卷，第9页，人民出版社，1962年版。
③见《马克思^v^选集》第4卷，第153页。
④见《马克思^v^全集》第21卷，第387页，人民出版社
⑤见《马克思^v^全集》第25卷，第672页，人民出版社
⑥见《普列汉诺夫哲学著作选集》第4卷，第44页，三联书店，1974年版。
⑦见《普列汉诺夫哲学著作选集》第3卷，第178页，三联书店，1962年版
⑧见《马克思^v^选集》第4卷，第165-166页。
⑨见《马克思^v^选集》第4卷，第115页、第126页、第148页。
⑩参见普鲁塔克：《毗卢斯传》5、亚里士多德：《政治学》Ⅴ，章十一，商务印书馆，1965年8月第1版，下同。
11参见普鲁塔克：《阿尔泰磋克西》（Artax）24、《世界上古史纲》下册，第85页注，人民出版社，1980年8月第1版。
12参见亚里士多德：《政治学》Ⅱ，章十。
13见《马克思^v^选集》第4卷，第166-167页，人民出版社，1972年5月第1版。
关键词：冲绳民主主义核基地歧视
文中论述了生活在冲绳的人们、冲绳的历史、文化以及它和日本本土的关系，并透过战后一代的新冲绳人及他们建立的新亚洲观唤醒本土日本人以一种新的姿态审视自己，面对亚洲和世界。作为民主主义者的大江带着对冲绳人的忏悔，希望通过自己的笔记尽量填满横亘于二十七度纬线上的歧视鸿沟，还给冲绳一个“没有基地的岛屿”，而这恰恰也是日本及日本国民的责任。
在书中，大江写到了他在冲绳的三个“发现”，第一个便是战后一代的年轻人没有祖国意识。从《旧金山和平条约》的生效到1972年的回归，冲绳这个孤岛，没有主权，它只是一个联合国授权下由美国托管的“地区”，可想而知，那些在二战后出生的人怎么会有植根于心底的爱国意识，他的国又在哪里？面对本土，饱含的更多是被抛弃的痛吧，冲绳教管所里的失足少年那愤怒的犀利面孔折射出的是冷酷的“拒绝”，宁愿顺从美国性倒错者的引诱、享受一时的快乐，也要拒绝本土日本人的道义帮助，这是怎样的“叛逆”。对于冲绳人，他们自身始终存在着一种来自身份认同的困惑，我是谁，冲绳人，美国人，还是日本人？镌刻着冲绳历史的复杂性及其对现代化的焦虑，生活在那里的人们难道只能惶恐地在缺乏归属感的挣扎中隐忍，盲从地随着时间车轮以一种未知的身份面向未来吗？答案可以在大江的第二个发现中找到依据，那就是“新冲绳人”观念的树立和独立的民主主义精神。
战后一代的知识分子们不但没有在疲惫和迷惘中失去方向，反而在积极地充满生机地推动岛内独立的民主主义运动。那里的人们探寻着潜藏在那片土地中可以彰显冲绳独特文化的根本特质，希望找回属于自己的身份烙印。他们惧怕“从虎口下归来的尊贵生命”再次落入背叛他们的“狼”的手里，毅然决然地主张用一种独立自主的精神把命运紧紧攥在自己的手中，这无疑是对“旧我”的背弃，并从中树立堂堂正正的独立人格。“旧我”指的便是曾经的“冲绳的民众意识”，概括起来就是事大主义和自卑心理，而“空道的人格”则是理解两者互为表里的特质。作为一个四面临海、毫无依傍的弹丸小岛，冲绳没有资格谈大义名分，为了生存，冲绳人就要忍辱负重，不断寻找自身的生命补给线，所谓的独立也只是依附关系上的相对自主。然而，作为“新冲绳人”，他们果断地砍断自己与事大主义的瓜葛，抛掉自卑，争取平等，带着昂扬的自信。
有一些冲绳的知识分子，如山里永吉氏，他用十分客观且略带尖刻的笔调写着《冲绳人的冲绳——日本绝非祖国》，这也许与“回归日本”的声音背道而驰，却不应该把它极端地视为矫枉过正
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