2023-07-05
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2023-06-29
2023-03-19
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李春红
文学批评写作当然要遵循一般写作的规范，但文学批评的特殊性决定了这一写作门类具有其独特规定性。
就写作的语言表达而言，与一般应用文写作的语言程式化不同，也与文学创作的语言个性化追求不同，文学批评的语言运用有其自身的规定性。一方面，批评写作的语言具有科学性，也就是在专业术语的运用上要遵守概念内涵的明确性、语言表达的准确性、说理推论的逻辑性。文学批评在其发展过程中形成了自己的概念系统，如古代文论中的意境、兴味、风骨、虚静等，现代文论中的形象、典型、风格、文本、情结等，只有恰当选择运用这些术语，才能使文学批评规范化，具有学术性。除了科学性之外，文学批评的对象毕竟是以文学作品为核心的写作活动，所以批评写作还要注意语言的艺术性。因此，好的批评家应该在批评的写作中做到语言的科学性和艺术性的融合。
台湾作家龙应台关于文学批评写作的一席话值得借鉴：“我必须在灯下正襟危坐：第一遍，凭感觉采撷印象；第二遍，用批评的眼光去分析判断，作笔记；然后读第三遍，重新印证、检查已作的价值判断。然后，我才动笔去写这篇一个字三毛钱的文章。”
就立意而言，批评写作对立意同样有着很高的要求。批评写作立意的新颖深刻与否决定了它的价值高低。立意是文章的灵魂，纵然是再华丽的词藻没有了新颖、深刻立意的支撑，最多也只是拾人牙慧的重复之作。
文学创作需要独创性，批评写作同样需要独创性，新颖的立意不仅能深化具体的文本研究，更可以通过个案的研究，形成某种独创性的观点，再用来解释同类的文学现象。
除此之外，批评写作属于理论研究活动，它要选择一定的理论思想作为自己的基础，没有理论思想的批评写作，往往是单薄的。而在文体风格的要求上，它主要是一种议论文，以议论为主，虽然也会涉及说明、叙述描写等，但这些表达手法的运用要服从于说理的需要，观点和例子的简单叠加不能形成深度，令人信服。
5．下列对文学批评“文本阅读”的要求，理解全面的一项是（ ）
A．就阅读而言，文本阅读是批评写作的'起点。
B．文本阅读首先应该是“遗忘式”阅读，其次是对作品形成整体把握。
C．文本阅读不仅仅是“遗忘式”细读，还要读出与文本相关的一切内容。
D．文本阅读需要与文本保持一定距离，作冷静审视，批评才有保障。
6．下列各项，不属于文学批评写作独特规定性的一项是（ ）
A．文学批评的语言既不同于应用文写作的程式化语言，又不同于文学创作的个性化语言，其语言要做到科学性和艺术性的融合。
B．文学批评的文本阅读既要“入乎其内”，能够真切地进入文本内部，又要“出乎其外”，与文本保持一定的距离。
C．批评写作与文学创作不同，它需要独创性，新颖的立意能深化具体的文本研究。
D．批评写作属于理论研究活动，它要选择一定的理论思想作为自己的基础。
我们听到批评都会难受，怎样才能让批评听得很舒服，又让人意识到自已的错误呢？那就是调味批评了！
有一次，大家在操场上做完早操，到主任讲话了，可我们却在悄悄讲话，于是主任就对我们说：“呀！今天操场上有很多蚊子在叫，大家防着点，不要被它咬！”我们听了笑了起来，一个个都不讲话了。有谁能不明白主任的意思呢？她是说，今天有很多人在操场上讲话，请那些没有讲话的同学不要被讲话的同学传染，也就是不要和讲话的同学一起讲起话来。
还有一次，英语老师的作业布置的比往多，所以，我们就像一个小老头儿似的叹起气来，老师皱了一直眉头，对我们说：“同学们如果觉得作业多的话那就减一点吧！”我们听了，欢呼起来。后来，老师说：“虽说，我想给同学们减少一点作业，但校长说要多布置，如果给你们少布置了，校长会减我工资的！所以请大家原谅！”我们都明白了老师的意见，所以，大家都只好闭紧嘴巴，乖乖地写作业了哦。
还有一次，体育老师明明说让我们跟一圈，但我们跑了三圈，老师也没有叫我们停下来，于是我们对老师说：“老师，我们都跑了三圈了哦！”老师说：“是吗？哦对不起！我补我的错。你们跑多几圈？”我们说：“三圈！”“好！”体育老师对我们说：“向后转！再跟二圈！把那两圈退回来！”老师的话里当然有批评。
有的时候，在批评上加点甜，就可以让难听的语言变味，变成让人听了舒服的语言。
简爱是一个非凡而平凡的女孩。当她还是个孩子的时候，她失去了父母，被安置在里德姨妈的寄养家庭。然而，无论她做什么，她都不能赢得姑姑的好感，所以她决定去上学。当她来到学校，听到她的好朋友海伦说这是一所相当于孤独的房子的学校，她非常高兴，因为这里的孩子是孤儿，他们的想法是一样的。从那时起，她开始了新的生活，在那里她又当了两年的老师。当她离开学校开始找工作时，她很快找到了一份好工作。在那里，她救了罗切斯特先生，并和罗切斯特先生生下了一个非常可爱的孩子。
是的，这就是简爱的生活。我在书中看到了她的勇气、爱和尊严。我感到非常惭愧。如果是我，罗切斯特先生的房间会着火的。我不敢冲进去用水灭火。
在现实生活中，我的父母做了错事，但我不敢反驳。然而，简爱立即纠正了大人所说的话，但我不敢说出来。事实上，我心中的小人在喊:不！你错了。我非常钦佩简的勇气。
简爱一个普通的女孩，事实上她并不普通，她很伟大，因为她告诉了我们一个事实，即使是最普通的女孩也必须有她自己的勇气、爱和尊严。
在当今社会，人们疯狂地淹没对金钱和地位的热爱。在穷人和富人之间选择富人，在爱和不爱之间选择不爱。很少有人会像简爱那样为了爱情和个性而放弃一切，而且他们永远不会回头。《简爱》向我们展示了一种真正的爱，那就是作为一个人，全心全意地付出。它就像一杯冰水，净化着每个人的心灵。
梁实秋的古典主义文学批评观
一、文学批评的涵义
梁实秋认为“文学的目的是在籍宇宙自然人生之种种的现象来表示出普遍固定之人性”。文学批评的出发点是人对人生的态度,这是一个哲学的问题”,“自亚里士多德以至于今日,文学批评发展的痕迹与哲学如出一辙,其运动之趋向,与时代之划分几乎完全吻合,当然,在最古的时候,批评家就是哲学家。”由此可以看出,梁实秋把哲学思想当作文学批评的基础,有哲学根据的文学批评才能有固定的标准,产生始终一贯的文学批评,而他的文学批评观就是建立在亚里士多德以来的古典主义哲学思想上的,其目的是研讨文学作品的哲学价值,特别是伦理学意义。因为他认为文学以人生为题材,以表现人性为目的,文学不离人生便不离道德。即便题材是非人性非道德的,比如_,子弑亲父等,也会因其作家的态度是有道德的,文学也就是有道德的,文学与道德密不可分,这是其“人性”文学思想的依据。
梁实秋在《文学批评辩》中讲道:希腊文的“批评”本是判断之意。“判断有两层步骤,――判与断。判者乃分辨选择的工夫,断者乃等级价值之确定。其判断的标准乃固定的普遍的,其判断之动机,乃为研讨真理而不计功利。”这段话可以作为他对文学批评的简要定义,可分为三个层次理解。
(一)文学批评的性质
梁实秋坚持古典主义文学思想,认为古希腊艺术是最为和谐完美的,其批评理论也是来源于古希腊的批评作品。所以,他从“批评”的希腊文意义入手,将批评的性质界定为“判断”,文学批评的价值就在于公正地判断文学作品的价值。
为了强调批评的最终目的和方法正则是判断,梁实秋首先对批评和鉴赏进行了区分。他认为,靠着自己的感觉享受一件艺术品是“鉴赏”;根据一个固定的标准评判一件艺术品的价值叫做“批评”。[5]鉴赏由印象而得,批评由品味而得。观众和读者处于鉴赏者的位置,批评家则不能停留在鉴赏者的位置,因为批评包含鉴赏而不等于鉴赏。对于作品是否合于艺术原则,是否人生之模仿,是否人生之批评等原理性问题,只有批评家才会去思考,观众和读者要的只是娱乐。此外,鉴赏常带有人类的同情,易使情感泛滥,而古典主义强调的是理性节制情感,认为文学批评应用理智约束情感,用理性去选择和判断。
其次,梁实秋还把批评同艺术、科学进行了区分。亚里士多德认为人生的目的是幸福,最高的幸福是心灵的活动,模仿就是心灵活动之一,这里所说的模仿是“诗的模仿”,将其引申到更广泛的文学领域,则诗就是指文学,模仿就是文学创作,文学创作就是心灵的活动。梁实秋由此也设定文学批评是心灵判断的活动,文学创作和文学批评在时间上无先后之别,性质上无优劣之异,都是心灵活动的方式之一,并且最上乘的文学创作必含有理性选择的成分,最上乘的文学批评对于作家必有深刻的鉴赏。但是,徒有理性亦不能成为创作,徒有鉴赏亦不能成为批评。“以批评与艺术混为一谈者,乃是否认批评家判断力之重要,把批评家限于鉴赏者的地位”，是创作天才与批评家品味的混乱,所以,文学批评并非艺术。此外,梁实秋反对近代以来将文学批评变成科学之势。他认为科学是归纳事实,统计研究,文学批评探讨的是价值问题,是伦理的选择,价值的估定,这些是科学所不能涉及的问题,所以,文学批评不是科学研究,它只能是对文学作品价值的判断和估定。
梁实秋坚信判断才是文学批评的正统,至于批评逐渐偏离正统,由判断到武断再到反抗,最终只有两个结果:要么流于科学的解释,要么停于印象的欣赏,这些都不能达到批评的终极目的――价值评估。
(二)批评的步骤
文学批评分为两步,先是分辨选择,再是确定等级价值。对于第一步分辨选择的内容,梁实秋并未明确指出。从他在《王尔德的.唯美主义》一文中反对王尔德将艺术批评作为艺术创造,反对其将批评家的工作归纳为对作家已选择的材料进行再选择,可以推论出其分辨选择的不会是所批评的文学作品的内容。而在《亚里士多德的》中,梁实秋从亚里士多德曾说过:“凡公共所企求者,所认为目标者即为善,反是为恶。”推论人类的善与恶都具有普遍性,是文学表现的内容,而人类行为的善恶是可以自由选择的,这承认了意志之自由与理智之效用。由善恶选择的意志自由可以暂且认定分辨选择的内容是伦理意义上的,或者说是古典主义所强调的善恶、真理、人性等。
对文学作品的等级价值的确定是文学批评的第二步,也是终极的目的。梁实秋认为文学是有等级的,伟大的文学作品都倾向于一个共同的至善至美的中心,离中心较远的是二三流的文学,与中心背离的是最下乘的文学。由此而来,文学批评本身也是以至善至美的中心为中心的,其任务在于叙说文学作品与中心的距离和远近程度,最终进行价值判断,这种价值与伦理学关系甚密。
(三)文学批评的动机
文学批评的动机是研讨真理并具有非功利性。喀赖尔认为,诗是真理的写照,诗人是真理的宣扬者。真理是隐藏的、玄奥的,并非人人都能窥探到,诗人也并非一般人所能理解。在这样的情况下,诗人与一般人中间需要一种人作为媒介物,把诗人探得的真理以一般人所能理解的形式进行转化和传达,这种人就是批评家,并由此引申出解说的、传记的、历史的三种批评方法。梁实秋在《喀赖尔的文学批评观》中表示赞同喀赖尔对诗和诗人的定义,但不满于他降低了批评家的地位,提升了文学批评的社会功用,将文学批评功利化。因为他认为“文学批评本来该是不计功利,无所为而为的活动”。“批评的任务不是作文学作品的注解,而是作品价值的估定。”[8]解说的方法、传记的方法、历史的方法只能作为文学批评方法的一部分,不能作为批评的最终目的和方法正则,文学批评的最终目的和方法正则只能是“判断”。
二、文学批评的标准
在五四新文学运动的浪潮中,梁实秋是偏于“浪漫的”,后来在留学期间受白璧德新人文主义思想的影响,他由“浪漫的”转向了“古典的”,将新文学运动定性为“浪漫的混乱”,在中国现代文论史上树起了“人性”的旗帜。
在《文学批评辩》一文中,梁实秋明确指出:“纯正之‘人性’乃文学批评惟一之标准”。他认为文学里可以不要规律,但不能不要标准。浪漫主义的唯一的标准就是“无标准”,以致造成了“过度的放纵的混乱”,而文学应该在理性的指导下约束情感,描写健康的常态的普遍的人性,人性是一切伟大的作品之基础,因此,文学作品可以用普遍的固定的“人性”作为标准来衡量。“人性”在这里成为文学批评的至善至美的批评中心,是统摄一切文学的形而上的批评标准。
随后,梁实秋在《文学的纪律》中表示反对新古典主义所定立的文学标准,认为它桎梏了文学创作的自由,是“外在的权威”,而文学标准应是“内在的制裁”,其节制的力量在于以理性驾驭情感,以理性节制想象。在他的古典主义文学思想中,情感与理性,“浪漫的”与“古典的”并不是两个可以平等对峙的名词。他认为浪漫主义运动追求“天才的独创”和“想象的自由”,这对于推翻新古典主义的文学标准不无价值,但其结果是过度的有害的。“伟大的文学者所该致力的是怎样把情感放在理性的缰绳之下。文学的效用不在激发读者的热忱,而在引起读者的情绪之后,予以和平的宁静的沉思的一种舒适的感觉”即亚里士多德所说的“卡塔西斯”。“伟大的文学的力量,不藏在情感里面,而是藏在制裁情感的理性里面。”古典主义文学批评观所强调的是艺术的健康,健康的艺术应由各部分合理组合而成,是一个和谐统一的有机整体。在文学的创作、鉴赏和批评中,无论情感、想象还是形式,都需要一个制裁的总枢纽,即理性。理性是高于情感的,是节制情感的工具。所以,梁实秋也认为“古典的”即是健康的,“浪漫的”即是病态的,西方文学批评渐渐脱离健康的正统,反抗纪律,悖叛常态,文学批评者的任务就是以常态的固定的普遍的人性为标准来评估文学作品的价值。
三、文学批评的方法
梁实秋在《文学批评辩》中给文学批评的方法作了如下定义:“文学批评的方法是具体的,是以哲学的态度施之于文学的问题。”并对当时盛行的“印象主义的批评”和“科学的批评”进行了批判。
他认为印象主义的批评将批评和艺术混为一谈,把文学批评视为文学创作中的创作,批评者只凭主观偏好,没有固定的标准,没有达到判断文学作品价值的目的,它只能算是鉴赏,并未达到批评。他强调文学批评必须要有标准,“其灵魂乃是品味,而非创作,其任务乃是判断,而非鉴赏,其方法是客观的,而非主观的。”
对于在科学主义思潮中产生的科学的批评,梁实秋认为它与文学批评是两回事。比如,社会学的批评方法首先认定文学创作要受社会影响的支配,所以批评文学作品要解释其产生的社会状况,注重对文学与社会的关系的外部研究。梁实秋则认为文学作品不但表现了当时的社会状况,也表现了作家个人的人格。社会学的批评方法并未涉及到作家个人的人格方面,也并未实现批评的终极目的――价值判断,它可以作为文学批评的准备工作,却不是文学批评。此外,他还认为精神分析学的批评方法的效用范围极为有限,只能对变态的文学作品和作家进行分析,而伟大的作品和作家都是健康的、常态的,精神分析学的批评方法是没有用武之地的。
总之,他认为这些新的批评方法都是有用的,可以作为参考,但不能作为批评方法的正统,因为批评不能抛弃哲学的态度,人性、道德则是统摄一切文学之哲学态度,文学批评应该根据常态的人生经验来判断作品的价值。
综上所述,梁实秋对文学批评相关问题的探讨是建立在一个哲学王国基础上的,他首先设定了文学具有永恒性,其表现的内容是固定的普遍的人性,所以,文学批评要以恒定的常态的“人性”为标准,其方法是用有道德的有人性的哲学态度去判断文学作品的价值。当他的这种“人性”标准和批评方法被放到具体的文学批评中时,便显示出形而上的伦理学意义,具有不可实施性。他在看到社会学的、精神分析学的批评方法的局限性的同时,也表现出其认识的片面性。
当然,我们回顾和探讨过去的理论,并不是为了去指责它的不足之处,而是为了探寻其在当代的价值。梁实秋的文学批评观具有古典主义的特征,强调理性的节制,它为我们明确了文学批评的任务和目的是进行价值判断,将批评与哲学、宗教视为一物,赋予批评以哲学意义,抬高了批评家的身份和地位。也正如他的理论所预示,中国现代文学史上的经典之作都经受了“人性”标准来衡量,充满着伦理学意义。但是,他的这种以“人性”为核心的古典主义文学批评观,更多的应该作为文学批评的哲学态度,至于具体的可实施之方法仍需进一步探寻。
今天下午，我闲者没事干，看到好朋友田博那笑嘻嘻的面孔，我的“坏水”又冒出来了。我拿出一张纸写给田博一句话：
田博，你这个死不要脸，厚颜无耻的东西，居然厚着脸皮向我要球拍！我交给田博后等着看他怎样的反映。哪知道，他看后，并没说什么，还对我神秘一笑，把纸条装进了口袋。咦？真奇怪！
他怎么不给我回复呢？按往日的脾气，田博定会给我“滔滔不绝”的写上许多，今天是怎么了？“不管怎么样，还是小心为妙！”我暗暗自语。忐忑不安挨到了放学。不好，田博把纸条交给了老师，啊！他居然。我吓的气都不敢出，心想：
这下可惨了。老师看完后，严肃的批评我说：“李斐然，你怎么能这样呢？马上把它毁掉！”我不服气，把田博以前写给我的纸条也拿了出来（以前田博也写了很多我的坏话）。申明这是开玩笑。老师看后，严肃的对我和田博讲：”你们都做的不对，这不是玩笑，是恶作剧。看你们平时打打闹闹，其实谁也离不开谁。
今后只要记住尊重对方，这样的事就不会发生了。“说真的，我和田博是最好的朋友，也总是矛盾不断。哎，今天还是玩过火了，真不应该。我想：老师的批评对我和田博都会是刻骨铭心的，这一次小摩擦一定会对我们有教育意义，我们会成为一对真正要好的朋友。
上课了，老师迈着轻盈的步伐走进了教室，向大家打招呼：“同学们好！”大家异口同声的回答：“老师好！”
老师问同学：“大家的作业做得怎么样了？有不会的吗？”大家齐声回答：“都做完了，”老师随口叫了一名女同学：“把你的作业给老师看看。”
她漫不经心地走到老师面前，把作业本交到老师手上。“恩，这字写的不错，你的字写的真棒！”说着，老师还给她竖起了大拇指。“呵呵，多谢老师夸奖，我一定会写得更好、更棒的，”随之自己也竖起了大拇指。老师高兴地摸了摸她那粉嫩的小脸蛋。
老师又往后翻了几页，大吃一惊的样子，皱起了眉头，然后怒气冲冲地对女同学说：“你的字写的不错，可题却错得一塌糊涂，不是缺这儿，就是少哪儿的，做的时候都在想什么了？”
她支支吾吾地说：“这，这……我……唉！我一定是着急了，一定是。”
“这你怎么解释？”
“我昨天写的有些急，马马虎虎就写上了答案，没想到……请您给我一次机会，我……我下次一定不再马虎了，”女孩一脸无奈地说。
“下次，哪那么多的下次，你回去把题重抄一遍，错的题写十遍，”老师严厉的说。
女同学只好拿着作业本垂头丧气地回到了座位。
下课了，老师把本狠劲的往桌上一摔，好像气消了一大半，走出了教室。而那位女同学的眼泪已在眼眶边打转了。
老师批评学生是天经地义的，那么学生诚恳接受老师的批评也是理所当然的。
但是，有些同学就不这么认为，在他们眼里，如果能和老师顶嘴，发生摩擦，使老师生气，那就是他们所谓的——“酷”，为此我有些观点向他们谈谈：
每个老师批评学生都是有原因的，不可能无缘无故批评你，有的时候老师不会原谅你的错误，并且会在全班同学面前批评你，这时的你不要硬跟老师争论，说理由，而应态度诚恳地听老师的批评、劝告，等这件事过了以后再去向老师解释，那个时候老师的气也消得一干二净，而且很容易接受。去找老师时，一定要注意态度，也就是做到态度端正诚恳。而恰恰相反，如果你不但没谦虚听老师的批评，而是向老师指指点点，也许你们认为自己的自尊心受到了伤害，非要论个说法不可。如果用几何知识说明，同理可得：老师的自尊心受到了伤害。你想想，作为一个老师有渊博的知识，有吸引人的魅力，如果我们非要使老师难堪、为难那只能是两败俱伤。所以，我们还是将心比心多多体谅一下老师的良苦用心。
老师为了我们个个成为有用之材，不知费了多少心血，不知淌了多少汗水，难道我们没有一点平常心吗？没有一点内疚感吗？
有一句话说得好：“不要担心犯错误，最大的错误是自己没有实践的经验。”是呀，老师就是我们指出错误的一根挑刺针，让我们尽可能避免错误，这一点不能说明什么吗？
朋友深思啊！
在我们每个人的生活中都会不可避免的遇到许多难事，比如你做什么事情没做好在学习上，就像这次考试成绩低了，可能老师会批评你，家长也会批评你，会询问你为什么这次分数降低的原因。嗯，在做许多事情的时候没做好都有可能会遭到批评。每个人听到对自己的批评都会感到不悦，但有时我们应该聆听批评，找出自己的不足，为下次可以做得更好而努力。
聆听批评可以让我们成长。小时候犯了错总是免不了爸妈一顿数落，有时候甚至还要挨打，虽然当时不理解，但现在长大了就可以理解当时情况了。爸妈的批评可以促进我们成长，教你做人。
在我们的生活中，我们应该学会聆听批评。不要自负，不要自大，虚心接受别人的意见，别人的批评也是对你的评测。你要根据别人来客观的看待自己。一般自己很难真正的看清自己，所以需要别人的批评与建议。就像古代君王身边都会有许多臣子，而臣子的作用就是为他们提建议。
在我们受到批评的时候，我面对他的态度也应该是积极的正确的，不能因为受到了批评而就沉沦下去放任自己。我们应该认真的面对批评，并去改正自己的毛病，只有这样才能做到更好的自己，才能更好的看清自己。
所以我们应该聆听批评，做一个有用的人，对社会有贡献的人为建造社会主义社会添砖加瓦。
欧美的那种审美观念，也许不知道什么时候就会延续到我们身边。
因为很多东西的传递，都给我们带来了完全不同的感受。我所喜欢的每一种风格，其实都不需要感受到他们到底有多美冷漠，也许你一开始就熟悉了他们的习惯，所以无论说什么做什么，都要清楚地认识到这一点。
我想我认识那个时候的你们，也自然不会完全放弃，心情与命运的起承转合，从一开始就给我们带来了一种无
缝衔接。我认识的他们，可以从某种程度上看懂他们的沟通与交流，其实都没有特别的影响。
如同一开始，看哪部电视剧的心情与感受，都完全不同。
他们喜欢的是自己所支持的那些人。
可是，我们也想要如此精致地去看懂生活，我们也知道所有想要懂得的姿态，都在我们的心情里面，突然展开了笑颜。我知道啊，那时候的你们，从来都不屑于去发表这些言论。
那些人们的好坏，其实你从来都不该如此果断的去评论。
我认识那时候的你，我也知道那时候的所有风情。
所以，当我们看懂问题的时候，所有的情绪也开始迎刃而解。我知道，那时候我们讲出来的每一个故事，都给我们带来了完全不同的结果。
我们还要经受很多，这些也都需要不断努力。
咬文嚼字杂志是专门研究汉字的杂志，有一个栏目是挑错的，连莫言和铁凝都被挑出过错字，两位作家的态度是：欢迎挑错，欢迎批评。
对待批评，两个作家体现了宽广的心胸。有的人可没有两位作家的胸怀，对待批评百般掩饰，不接受批评，也不接受自己犯错的现实。
我国古代有个周厉王，他统治的时代人们的交流是：“道路以目”，他不许人民谈他的错误，也不许人民随便说话，于是大家只能用眼神交流。人民再也受不了了，推翻了他的统治。“防民之口，甚于防川”，就是这么来的。
与周厉王相反，齐威王虚心纳谏，愿意接受批评，使得齐国成为战国七雄之一。无独有偶，唐太宗虚心接受魏征的批评，唐朝才有大唐盛世。
日本是个不接受批评的国家，他们不肯面对历史，把侵入中国改为：“进入”，让日本的青少年看的是篡改后的教科书。在的问题上日本也不顾历史，一意孤行。
德国也曾侵略国别的国家，德国前总理勃兰特用下跪的方式赢得了全世界人民的尊重。面对同样的错误，一个自省，一个狂妄。怎不令人深思呢！
面对批评，知错就改是勇气，百般抵赖是丑陋。今天的德国，依然是科技强国，在各方面处于世界领先地位，而日本失业率高达百分之十，并和韩国，中国的外交出现了紧张的局面。不认错的日本政府将要把日本带向何方呢？
那是第二单元考试的时候，我语文只得了91分，原来试卷上要我查“宇”字可我却查了“眉”字。还有那儿丢一个字，那儿落一个标点，七扣八扣，最后只生那么一点分了，真是太粗心了，欧文悔恨极了，忍部不住哭起来，哭得很伤心。要知道，我还从来没考过这么糟过。老师开始讲试卷了，我也没心思听。放学了，我回到家把试卷拿给爸爸看，心想：这回肯定得挨训了。但一看爸爸那慈祥的目光，我就好像吃了一颗“定心丸”。爸爸和风细雨地说：这次考试令爸爸很失望，我来帮你总结一下失败的教训吧！我惭愧地点了点头。“第一，是不是因为你没次考试成绩都不错，因此而骄傲了呢？”我什么时候骄傲了呢？没有啊！我心不服气。爸爸好像看出了我的心思：骄傲是不知不觉表现出来的，你连题都没没看完，就答了起来，认为自己一定能对，对题不屑一顾，这就是骄傲的表现。”我还是没吱声。他看了看我，接着说：“第二，粗心大意，这可是你的_病了。如果还不改正以上的毛病，以后会造成更大的遗憾的！”爸爸的话既严厉，有诚恳。最后，他拍拍我的肩膀说：“你呢感吗？”我已经心悦诚服了，但又不知道说什么才好，只说了一句：“爸爸，你就看我的实际行动吧！爸爸微笑着点了点头。
我想：在今后的开始中，我一定要仔细审题，认真检查，再也不犯内似的错误。我不知道爸爸教育我的这些话我能否惦记终生，但我知道正是这些语重心长的教悔，使我懂得了一个深刻的道理，骄傲是前进路上的大敌。
在我家里，有一个专门评论东西的评论专家。他有时会帮人选择买与不买，有时又是帮人找回自信的好帮手。你们想听听他的故事吗？
1：妈妈老是念叨自己太胖，出去都不穿太显胖的衣服。他见妈妈这样，赶快对妈妈说：“哎呀，你可是一点也不胖啊，不要过分地不相信自己嘛。”妈妈听了还是将信将疑的样子。他又对妈妈说：“反正别人看起来好看就行了呀。”“真的吗？”妈妈听了他的解释，终于变得相信自己了。
2：妈妈和爸爸带着他去逛商场，看到了一套白色的沙发。妈妈觉得很漂亮，爸爸却说容易弄脏。妈妈就没有说什么了。他看见这样了，便说：“妈妈，我也很喜欢这套沙发呀。我们人多势众呀！”妈妈听了他的话，笑了。
3：有一次，他坐在藤椅上，突然藤椅翻了，他便评起这藤椅来：“哎呀，这东西一点也不好嘛，干什么要分成两段嘛！真是烦人哪！
你们知道这个评论专家是谁吗，哈哈，就是我！好玩吧！记住，我就是一个多面体，哈哈！
摘要：以中国当代文学批评史研究为核心，在批评-批评史-文学史的多重关系中，清理批评史研究的概念及相关学理问题，着重提出批评史研究的历史和现状问题、批评史研究的目标及其意义和价值等基本问题。
由此认识、强化当代文学批评史的学术独立性和研究主体地位。
关键词：中国当代文学批评史;文学批评;历史逻辑;价值地位
从一般文学评价、文学史的发生来看，在相当程度上，所谓文学史其实是由批评史所支持甚至塑造的。
只是相对于后来文学史研究的明显强势，批评史本身倒被边缘化了，或被置入了广义的文学史。
何谓批评史?最简单的回答，批评史就是文学批评的历史。
但是要具体、准确说清批评、批评史、文学史三者的关系(彼此如何联系、区别或交叉)，实在很难;引经据典恐怕也无济于事，甚至会如坠云里雾中。
还是从自己的想法和经验为主来谈这个问题。
一般所指的文学批评，可分广狭二义。
狭义是指关于当代作家作品的批评，广义也包括对一般当代文学现象的研究，但其方式和形态有别于通常的文学史、思潮史及一般文学理论的研究。
因此，文学批评史主要就是关于作家作品批评历史的研究，同时兼及一般文学现象的批评和研究的历史。
中国当代文学批评史的时间范畴，一般上限取通行狭义的1949年，下限划至近年(何年)则并无通则惯例可循。
(因《中国当代文学批评史》项目于获教育部重大课题攻关项目立项，则时间下限也可顺势划定在，上下时限整60年。
由此产生的问题或难题，待后略详)
有关中国当代文学批评史的研究，在中国现当代文学研究的一般视野和具体实践中，类似“熟悉的陌生人”。
当代文学批评的历史与现状，既与文学发展的自身状态、演变逻辑等直接相关，也显著地受到政治走向、社会环境、文化思潮等宏观条件的影响或制约。
所以文学批评及其相关研究，既一向受到关注和重视，同时又往往会被更为宏大的背景问题所遮蔽，这在一定程度上影响、滞碍了文学批评研究自身学术意义的充分阐明和认识，也模糊了对其功能、价值的认知和利用。
同样 作为广义的当代文学范畴里的研究，当代文学史的研究颇见发达，学术水平也相当突出，比较而言，当代文学批评史的研究则明显软弱，学术理论意义仍待进一步阐发和明确。
首先，当代文学批评与国家政治包括不同时期政治生态演变的关系十分紧密，在大多数时候，当代文学批评甚至可以说关联、关涉国家意识形态的直接或间接的表达。
对于当代文学批评史的研究，在很大程度上具有当代中国政治研究的意义。
这也就意味着，可以将当代文学批评视为一种特定的文学政治，或与国家文化权利相关联。
这也是对当代文学批评的一种宏观认识。
事实上，晚清以降的中国文学批评史已经可以证明文学批评对于近现代中国国家意识、国家文化建构的重要作用。
而当代(1949年以来)文学批评史中所具有的国家政治特性和内涵，应该就是更显制度特色的中国国情、中国经验的体现。
尤其是在有关国家权力概念歧义、制度变革进退矛盾的当下，我们更应重视中国文学批评本身所具备的国家权力及多种力量博弈的复杂因素，需要在理论上对文学批评-国家权力-当代中国社会的关系，进行更为系统、深入的学术意义阐发。
简言之，当代文学批评史研究首先须着眼于对中国当代国家文化和意识形态特性的认知，在与当代中国政治生态演变的关系互动中，厘清批评史的历史面貌，阐释其发展逻辑。
其次，文学批评的形态不同于严格意义上的学术理论，而更近于原生态、直接性的审美意向表达，兼具文学审美的经验性和理论性的特征。
这也就意味着文学批评的综合体量、它所可能含有的内容，不仅具有无限多样的社会广阔性，而且还有着形象性、具体性和动态性的表现特点。
当代文学批评史的研究，就是要将这样一种审美资源、文化资源和社会资源，进行综合性的资源梳理和整合研究，通过历史化的`学术逻辑，升华、呈现为理论形态。
从整个文学活动的过程来看，文学批评和批评史的区别与联系可以这样表述：作为一种相对独立的过程及其表达，文学批评也是一种文学的再创作、再生产的过程及方式，其本身具有经验性和审美感性的性质特点;批评史则是对文学批评的历史化研究，也属于对文学再生产活动过程(历史)的一种逻辑性研究。
文学批评和批评史均属文学再生产的大范畴，但两者的性质和形态有别，批评史属于学术理论研究的范畴。
再次，在以往的专业认知和专业实践中，相比于古代和近现代的文学批评史，当代文学批评史更多地被兼容在了文学史、思潮史的系统中，即当代文学批评史的专业独立性和主体性尚未得到应有的彰显，它是被学术理论和历史研究所明显边缘化的。
因此其中的学科专业内涵和意义无法获得充分的学术认识。
将中国当代文学批评史视为一个独立的专业学术研究对象，意味着将一种直接对应于文学创作活动和一般文学现象的经验感知、知性认识、审美判断，经由历史化的学术途径，获得与一般文学史、思想(思潮)史同等的地位，其中的专业建设意义和价值无疑十分明显。
就当代文学批评史研究而言，首先必须阐明的是当代文学批评自身的建构和发展的历史，同时也要阐明其在当代文学整体建构和发展中的历史作用与地位。
最后，当代文学批评实际上也是以一种准理论形态的方式，体现了当代中国人文知识分子的思想和精神探求。
文学批评呼应的是全社会的审美感性的广泛表达，批评家和人文知识分子对于社会的专业担当，在很大程度上可以体现为具体的文学批评实践。
一部文学批评史也就是一部以文学审美活动研究为特征的批评家、知识者的独特思想史和精神史。
而且，广义地来说，在历史书写形态中，文学批评史或许是最有条件融通文学史、思想史、社会文化史乃至政治史的一种史著形式。
综上概述，我们的文学批评史观或者说对于中国当代文学批评史研究的基本观念，就是将文学批评作为文学整体中主要对应于文学创作的一种审美经验、审美观念的直接表达方式，在其与当代国家政治和社会文化生态等的多重关系中，探讨当代文学批评如何建构、形成自身相对完整、独立的历史逻辑及其价值地位。
简言之，批评史就是文学批评表达、彰显自身的价值观，从而建构自身历史的过程。
在世界上，所有人都喜欢受到别人的赞扬，并且感到非常高兴，但是人们当受到批评的时候，大家都会感到非常反感，非常厌烦。但是，人无完人，金无足赤，每个人不可能没有缺点，每个人不可能没有受到过批评，我认为受到批评的时候，不能厌烦，而是倾听，因为，批评你的人是帮自己找出错误。
我认为，如果一个人，从小只接受表扬，并且没有受到过批评的话，我认为一个人是不可能成才的，因为只接受表扬会让人骄傲自大，不接受批评，人的缺点是永远改正不了的`。
最近，我读了一篇故事，叫《我那首美妙而又糟糕的小诗》故事关于是一个小孩，名字叫迪迪，他写了平生的第一首诗，母亲看了又惊奇、又惊讶，可迪迪的爸爸却说迪迪写的诗，太差。过了几年，迪迪把他写的诗，重读了一遍，他认为自己的确写得不好，于是他便学会了改写稿子。
这篇文章写了，一次批评能使一个人学会了改写稿子，说明批评是对人很有用的。在以前，我受到了老师的批评，老师说我读书笔记不够认真，我不会去反抗，因为我知道我错了，而且，我还会想到，自己为什么要怎么做，如果不这样做会多好。我接受了批评后，我会立刻改正、反省，我还很感激批评我的人，因为是他们看出了我的缺点，会让我改正缺点。
批评是一面镜子，能照出自己的缺点。我还认为，生活是一片浩瀚无际的大海，自己驾驶着小舟，批评和表扬是一股股浪，冲击着小舟，如果不均衡，小舟就会被浪掀翻。
这就是说一个人，受到的批评与表扬都是平等的，如果经常接受到太多的批评，会让人心灰意冷，如果只接受太多的表扬，会让人骄傲自大，误入歧途。
又是一堂美术课。
课前，班里好乱啊！说话声、吵闹声和回音声交织在一起，连自己的声音似乎都听不到了。
没有人注视时间，也没有人细听着铃声，教室里炸成了一锅粥。悄然间，美术老师来到了教室。大家看在眼里，但仍旧我行我素地大吵大闹。而我则坐在那里静静地浏览我几个月摘抄的心爱的本子。
这时美术老师一拍桌子，大吼道：“刘强，把你的本子交上来。”我一脸狐疑地将本交上去。谁知这时老师站起身来，三步并作两步走到门边，然后一扬手，“嗖”的一声，我的心血飞了。
我立即火冒三十丈，气遍全身，用恶狠狠的眼神盯着她，表示我的愤怒，这已经是将怒火压低大半后的表现。但强压怒火好难受呀！头晕、眼花，肚子疼。
老师见我这样，就把我送到了班主任那里。到了班主任那里，我的怒火小了些，但我还是头晕。班主任老师让我先休息一下。然后问清事情的来龙去脉后，耐心地开导我说：“你本身就错在先，在那种情况下老师只有杀一儆百，抓到谁谁就认倒霉……”接着又教育我说：“做人要宽容，不然吃亏的只有你……”我仔细想了一下，真像班主任说的那样。这时我的气基本上消了，但还是为我那被摔的“粉身碎骨”的心血抱不平。
老师说的对：做人要学会宽容，心胸要大。我照老师说的做，果然得到了更多的友谊。
这个“批评、教导”是我人生的领路人，我永远不会忘记它。
在我的记忆长河中，赞美之词总是包裹着我。可是，一次老师的批评话语，却深深铭刻在心，时时警醒我。
我成绩一向很好，也很受老师的青睐，心中不免有几分得意。记得是在五年级一次数学单元测试前，同学们都紧张地开始复习，我却无所事事的坐在哪儿玩，心想：反正我的数学成绩好，担什么心啊！同学们见我在旁边玩，就好心提醒我：“张子璇，你也该复习复习了，免得考试的时候慌神呀！”。我假装答应了一声，依然玩我的。
考试的那一天，我满怀信心走进考场，拿起试卷就做。前面几道题做得很快，一道15分的应用题让我犯难了，我左思右想，总是想不出好的方法，时间一分一秒过去了，我有点焦急了。越是急，思维越乱。真是的，平时好像能做出来啊 ？唉！我千不该，万不该那样自傲。额上的汗开始出来了，手也有点不停使唤了。后面还有几道题，赶快做，或许……叮铃！叮铃！下课铃声响了。一看，还有两道题没有做起。我的心一下子凉了。
试卷批阅后终于发下来了，看到试卷上的58分，我简直不敢相信那是我的试卷。最可怕的`是，数学老师阴沉着脸向我走来，从牙缝里挤出一句话：“张子璇，过来！”。我脑子一片空白，木偶似地跟了出去。办公室，好多双眼睛奇怪地盯着我，数学老师在想什么呢？我恐惧得有点发抖，知道老师会说什么。眼泪就是止不住流了下来。当老师温暖的手抚摸在我的头时，我才反应过来。“别泄气，老师相信你的实力，但是千万不能骄傲，学无止境啊！”我抬起头，止住泪，使劲点点头。我不敢面对老师充满期望的眼神，我无地自容，心中暗自发誓一定要踏踏实实学习，再也不犯那样的错误了。
后来的每次考试前，我总是认真复习，成绩也进步很多。老师的表扬也时时围绕着我，每每此时，我总会记起那次老师的批评。
“丁晓兵经过刻苦训练，用左手做事比别人用右手还要做得好!”石头妈妈绘声绘色地讲着感动中国丁晓兵的动人事迹。突然,石头妈妈停住了话音,她的眉头皱成了“川”字,一种失望的神情流露出来，她的眼睛微微闭着，头轻轻地摇着，双手背在背后，在教室里来回走动。很明显老师生气了，她在克制自己的情绪。同学们都知道石头妈妈是很少生气的,霎时间，教室里静得连一根针掉在地上都听得见。我窘红了脸,将头深深地埋下去了，我知道,石头妈妈在无声地批评我了。因为这之前，她曾用眼睛提醒我专心听讲，不要影响同学。
石头妈妈很顾及我的面子,她没有看着我,而是静静地看其他地方,她的眼神像深深的潭水，既有疼爱，又有失望。我读懂了石头妈妈的意思,那眼神分明在说:“一朵啊一朵,你怎么就管不住自己呢?你怎么才能改掉上课爱说话的坏毛病呢?”无声的批评深深地刺痛了我的心！是啊,我怎么就管不住自己呢？我怎么才能改掉这上课爱说话的臭毛病呢?石头妈妈您那是恨铁不成钢啊!
石头妈妈,对不起,我知道自己错了,我一定会努力改正的！我一定会记住:陈一朵是一个说话算话的学生!我一定做一个堂堂正正,走路都咚咚响的人!
谢谢石头妈妈无声的批评！我会永远会记住,在我人生旅途的第一班车上,有一位既爱我又严格要求我的石头老师!这无声的批评会鞭策着我不断前进！
上一个星期五，我因为跑操没遵守纪律，被老师批评了！
那一天，我们做完操，开始跑操了。我开心极了，因为我喜欢跑步，但是好多同学都不高兴。
我跟着队伍跑着，前面的人跑得太慢了，我恨不得把他们都撞飞！
当赵予睿和我面对面跑过时，我似乎看见他在对我做什么手势，但是我没看清是什么。当我和赵予睿再次面对面跑过时，他又做了一个那个手势，这次我看清了，他在鄙视我！
我心中的怒火顿时烧了起来。当第三次我看到赵予睿时，我离开队伍，向他跑去，挥起我的拳头打了他一下，然后我才归队。归队后，我正得意地准备笑话他时，他马上对着我做了两个鄙视，一只手做一个！我心中愤愤不平，于是，我又像刚才那样，跑去打了他一下。
跑操结束了，所有人都慢走了起来。同学们开始排队，准备退场。这时，我感觉到，好像大事不妙了！只见老师走到赵予睿身边，气冲冲地对他说了几句话，赵予睿又对老师说了些什么，老师就眉头形成了一个“川”字，大步地向我走来！我心想：不好，我跑操时打赵予睿该不会被老师看见了吧？
“干什么！”老师说，“不好好跑操，你会让整个班级被扣分的……！”
老师批评完我，又去批评赵予睿，我们被批评得瑟瑟发抖。我再也不敢这样了。
批评如同一根鞭子，使人走上正确的道路。——题记
古语有云：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”可幼时的我根本不知道批评的意义。
直到——
那日，黄昏，夕阳像一颗破碎的鸡蛋打在天空上，落日的余晖洒在我的脸上，处处氤氲着栀子花香，我高兴地彳亍在房间中。兴奋的笑容在我脸庞漾开。
只听见“叮铃叮铃……”一阵交响曲门声，是父亲来了。我向他展示我新得的数学高分“99”分。不料他却严肃认真道：“你看你，粗心大意，不认真审题，次次与满分失之交臂……”我犹如晴天霹雳，大声吼道：“我又不是天才。”心想：爸爸真讨厌！于是，我摔门而出，眼眶充斥着泪花，可我还是忍住没让“珍珠”落下来。
自那以后，周围的人好像是一百八十度的大转变，不再批评我了。我自傲极了，整日上课与老师斗嘴，不认真听课，下课与同学打斗。
可好景不长，我成绩像过山车般忽高忽低，家人不理我，同学疏远我。转念，细想，顿悟——原来，原来只有放低身子，才能从批评中成长，吸纳别人的优点与智慧。
终于，我又重拾一份批评，重拾一份成长的忠告。
现在，我觉得自己是一条被海水包围的鱼，四周都是批评的温暖，我快乐地游弋在批评中，不希望快点长大，不长大的时候，大家总是批评我，长大的越快，大家便会不再批评我，现在的我宁愿一辈子做一条小小的鱼去接受批评，接受关爱。
“小小少年，没有烦恼，眼望四周阳光照。小小少年，没有烦恼……”
瞧！这首歌写得多好呀！可我呢？虽说没烦恼，但在那成长的道路上，有着一连串的批评，一连串的鼓励……
听着这首富有音韵美感的歌，这不禁让我想起了我的爸爸，我的妈妈，还有我的老师和同学们。
那是一个难以用言语来形容的夜晚。
那一天，老师说是卷子带回去让家长签字。我担忧极了，我迈着沉重的脚步往家里走去。我一回到家，就将试卷拿出来给爸爸签字。爸爸的脸色一下子由“晴”转“阴”，便得十分难看。他严肃地说：“你怎么搞得，只考这么点，啊？”我无言以对，我不说话，只是默默地看着父亲签完那字，字已签好。不知为何？我的鼻子酸了一下，眼泪在我的眼眶中打着转。
这个分数，母亲也知道了，她没说什么，打了一个电话给老师。
这个周末就这样熬过去了。
周一回到学校，老师就找我谈话了，说：“那些题目都弄懂了没有，还有没有不懂得，71分怎么行……”
老师的话也都讲完了，我也回到了班级，同学们看到我那忧郁的眼神，便跑过来问，跑过来鼓励：“你怎么了？成绩考得很不理想？没事吧！我考得比你还差呢！别伤心了，你就想以此考差了又不代表永远考差，再接再厉吧！”
回守着种种类似的往事，我忽然明白了：在成长的过程中，怎么可能会是一帆风顺的呢？你总会遇到坎坷，你总会被批评，你总会被鼓励，但，唯有你自己才能去战胜这些坎坷，克服这些困难。
在成长的道路上，我老被批评，但同时我又老被鼓励着。
伴着批评鼓励，我慢慢的长大了，也慢慢的懂事了。感谢伴着我“批评”与“鼓励”的成长！
无论是赞美还是批评，都是别人对自己的一种评价。特别是听到别人的批评时，我们要理智地接受批评，及时反省自己。
批评是一种关心，能否意会其中的深意和善意就要看我们的智慧了。那些严厉的批评，有时候言辞太过于犀利，让人很难接受，只顾着抵抗那些伤人的话语，都忘了去理解这些话当中的涵义。能够有人批评自己，其实也是一种幸运。这说明有人在意你、担心你，只是所用的方式你可能接受不了，但不能因此抹杀了批评里的善意。愿意花力气批评你的人是希望你能够做得更好，认真地从批评当中吸取有益的部分，将会受益无穷。试想，当你犯了错的时候，没有人批评你，只是冷漠地看着你，那才是一种伤害。
有时候，批评源于一些误解。别人有时并不是那么的了解你，只是从某些事情大致地了解你的性格特点，就会容易产生误会。当并不了解你的人批评你的时候，往往会觉得委屈，明明自己并不是那样的人，没有做错什么事情，却要被别人这样莫名其妙地训一顿。试着把这种批评看作是一种关心，然后耐心地向对方解释，让误会解开。
批评虽然不如赞美来得动听悦耳，但是忠言逆耳利于行。善意的批评能够让人进步，前提是能够理智地接受批评，能够反省自己，改善不足。就算是因误会而来的批评，也要给予理解和宽容。
就我个人而言，我认为对于教育，尤其是对于儿童的不良行为和不服从，治疗应该是放松的，而不是太紧或太松。这样，孩子的心脏处于良好状态。这适用于老师和家长。
因为你必须每天和你的孩子在一起，你不能和他或她制造麻烦，这会疏远孩子，因此他们之间可能会有严重的代沟。事实上，代沟不是由于时代的差距，而是父母的冷漠。
然而，他不能忽视它。不管他做什么，他都会继续依靠别人或他的父母和老师来欺负别人。这可能会创造一个扭曲的未来。第一种情况可能会发生。现在我们经常说婴儿潮一代的孩子。
你应该尽力从根本上解决这个问题，了解事情的过程，了解所有事情的一些细节和细微差别。从这个角度出发，解决问题，教育孩子细节。
在生活中，有很多人厌烦批评，一听到别人对自己的批评，就泪流满面。但是有很多人不知道，批评有时会闪出它那光彩夺目的一面。
批评，有时会带给别人积极进取的精神。我每一次考试，试卷发下来之后，如果考的差，父母都会批评我，可别以为我会失去自信心。因为我就像一辆火车能化批评为动力快乐地向前奔驰，所以说我感恩父母，更感恩父母口中的批评。
批评，有时会让大家变得谦虚。我是属于成绩不稳定的那一类人，如果我前一次考试考得好，后一次考试考得差，那父母会批评我：“你为什么成绩退步那么大，是不是骄傲自大，狐狸尾巴露了出来？”我很羞愧，心底里暗暗发誓一定要做一个谦虚的人。所以日后，我无论做什么，都表现的谦虚。可是这样的批评，还是需要鼓励来调节的。
批评，有时会带给我非凡的心理承受能力。我这个人太刚正不阿，一脸严肃，不愿服输，为此总会惹出不少的小矛盾。很多同学遇到事，看到我这严肃的表情，总会使小事升级变成大事。同学和老师们看到起争执的我们，总会先断定是我的过错，从而误会我，批评我。当我一次次受到误解后，我试着慢慢放下自己这倔强的脾气，慢慢学会遇事先冷静，学会退让。就像妈妈说的：“吃亏是福！”所以我要感恩，虽然大家会误解我，但是我还是要感恩他们，他们造就了我超高的心理承受能力。
我感恩批评，这是我成长中不可缺少的声音。
下午放学了，我背着书包一个人在路上漫不经心地走着。脑海不时地涌现出今天下午老师批评我时的情景，特别是那一双锐利的眼睛，让我终生难忘。我不由得握起拳头，咬着牙齿向前冲去。
“对，就是这一双眼睛。”我就像发现新大陆一样，一下子兴奋起来。前面一条狗正狠狠地盯着我，它那一双眼睛简直太像老师的那一双眼睛了。我迅速地从地上拾起一块砖头，使劲朝那条狗打去。正中目标，它被打得“汪，汪”乱叫，夹着尾巴逃走了。我望着它那狼狈的样子，就仿佛看到了老师被我揍一样，心里那份乐就不用说了。自言道：“哼，看你还敢不敢批评我，比我在全班同学面前丢脸。”还没等我从自我陶醉中回过神来，突然一双巨手拉住了我背后的衣领，我挣了一下没有挣脱，只听有人在恶狠狠地说：“哼，竟敢打老子的狗，老子今天非把你剥了皮不可。”我扭头一看，只见一个满脸横肉的家伙站在我身后，我立刻被他那一副凶样吓得只打哆嗦，结结巴巴地说：“我……”还没等我说下一个字，便听他“嘿，嘿”两声说道：“要么赔钱，要么就……”一个巨大的拳头在我眼前晃来晃去。我说没有钱，他便抡起拳头要揍我。
就在这紧要关头，突然听见有人大喝一声：“住手。”我一看，是我们老师。别看我们老师斯斯文文，比我还瘦，却说得那位大汉一句话也讲不出来，悻悻地走了。这时，一位老大爷来找他的狗，我才知那大汉是在诈钱。
我望着老师，心想，惨了，明天又得挨批了。老师走过来，拍着我的肩膀，说道：“是不是今天老师批评了你，心里有气呀。”接着说道：“天不早了，快回家吧!”
第二天，老师竟没有批评我。
我，是一个爱受到表扬，也爱受到批评的人。当我受到表扬或者是批评的时候，我都会去面对它。先说说我是怎样去面对表扬的吧。
当我受到表扬的时候，我心里就会有一种自豪的感觉。充满了自信心。我感到很高兴。我获得了荣誉！但是，也不能骄傲自大，认为自己很强。应该更加去努力。当然，每个人也有受到批评的时候，我也不例外。当我受到批评的时候，我也会去勇敢地去面对批评。我认为：当你受到亲人、老师、或者是同学批评你的时候，你应该感到更加得高兴才对。因为，亲人、老师、或者是同学他们批评你的时候，其实，他们是正在帮助你、教育你。只有吸取了别人对你的教训，才能让自己变得更加的完美，对吗？
我觉得，表扬和批评也不是什么两样的。其实，表扬和批评其实也都是在……其实也都是在鼓励你。亲人、老师、或者是同学表扬你说明他们都对你有信心。亲人、老师、或者是同学批评你，你应该感觉到自己很幸福。他们帮助你找出了你自己的不足之处。
表扬你，是希望你能再接再厉，不要泄气。批评你，是在教育你、帮助你、鼓励你。
我还是认为，批评的好处最大、最有效。因为，批评了你，你就会变得更加好。我要感谢亲人、老师、或者是同学给我最真诚的礼物——表扬和批评。
美国生态文学批评述略
in Literary Ecology,Athens:TheUniversity of Georgia Press,,.)本文将首先简述美国 生态文学批评的历史源流，然后在阐述其发展的三个阶段基础上，探讨美国生态文学批 评意图解决的主要问题。
一、美国生态文学批评的历史源流
生态文学批评这一概念的提出，可以追溯到二十世纪七十年代。1972年，约瑟夫·米 克(Joseph )在《生存的喜剧：文学生态学研究》(The Comedy of Survival:Studies in Literary Ecology,1972)中提出“文学生态学”的概念，“对出现在文学 作品中的生物主题进行研究”(注：Joseph Comedy of Survival:Studies in Literary Ecology,
Resources,New York:1 985,.)_年《美国自然文学创作通信》(The American Nature WritingNewsletter)得以创办使有关学者得以发表生态文学研究的短文、书评、和课堂笔记等 。随后，不少人文学科的学术刊物相继开辟了生态文学批评的增刊或专刊，其中有《印 地安那州评论》、《俄亥俄州评论》等美国著名的学术刊物。(注：根据彻丽尔·格罗 费尔蒂的统计，自1986年至今，美国人文学科出版过20多期关于生态环境文学的专刊。 具体内容请参见格罗费尔蒂和费罗姆主编的《生态批评读者：文学生态学的里程碑》， 第32页。)同时，一些大学开始把生态文学列入课程，作为现当代文论的一部分，受到 学生普遍欢迎。在1991年美国“现代语言学会”(Modern Language Association)上， 哈罗德·费罗姆(Harold Fromm)发起并主持了名为“生态批评：文学研究的活力”(Ecocriticism:The Greening of Literary Studies)的学术讨论。1992年，“美国文学 协会”专题报告会
Literary Ecology,Athens:TheUniversity of Georgia Press,1996,.)1993年第一届全美生 态批评研究会在科罗拉多州的福特科林斯(Fort-Collis)举行。与此同时，第一份正式 的生态文学研究刊物《文学与环境跨学科研究》(ISLE:Interdisciplinary Studies in Literature and Environment)问世。该刊物的目的是“从生态环境角度为文学艺术的 批评研究提供论坛，包括生态理论、环境保护主义、自然及对自然描述的思想、人/自 然两分法及其他相关的理论思想。”(注：Cheryll Glotfelty & Harold Fromm, Ecocriticism Reader:Landmarks in Literary Ecology,Athens:The University of Georgia Press,1996,.)
九十年代中期以后，一些生态文学批评的专著相继出版。佐治亚大学出版社出 版了格罗费尔蒂和费罗姆主编的《生态批评读者：文学生态学的里程碑》(Ecocriticism Reader:Landmarks in Literary Ecology,1996)。该书收集了26篇论文 ，分三个部分，分别讨论了生态学及生态文学理论、文学的生态批评和生态文学的批评 。洛兰·安德森(Lorraine Anderson)和斯科特·斯洛维克主编的《文学与环境 ：自然与文化读本》(Literature and Environment:A Reader on Nature and Culture ,)收集了长短不一的文章一百多篇，以小说、诗歌、散文、传记等不同体裁论述了 人类与动物、人类与居住环境、政治与环境、经济与生态等众多主题。，劳伦斯 ·库帕(Laurence Coupe)主编《绿色研究读本：从浪漫主义到生态批评》(The GreenStudies Reader:From Romanticism to Ecocriticism,)，从“绿色传统”、“绿 色理论”和“绿色读物”三方面论述了生态文学批评的渊源与发展。19至间 出版的伦纳德·西格杰(Leonard )的《持续的诗篇：四位生态诗人》(Sustainable Poetry:Four American Ecopoets,1999)、乔纳森·巴特(Jonathan Bate) 的《大地之歌》(The Song of the Earth,20_)、帕特里克·穆菲的《自然取向的文学 研究之广阔领域》(Farther Afield in the Study of Nature-Oriented Literature,2 000)、戴维·梅泽尔(David Mazel)的.《美国文学的环境主义》(American LiteraryEnvironmentalism,20_)和劳伦斯·布伊尔(Lawrence Buell)的《为濒临危险的地球写 作》(Writing for an Endangered World:Literature,Culture,and Environment
inthe Beyond,)把生态文学批评理论研究推向了一个新的阶段。
除了出版生态批评的专著以外，近年来有关生态文学批评的会议
二、美国生态批评发展的三个阶段
到目前为止，短短的十多年中，美国生态文学批评已经历了三个阶段。第一阶段主要 研究自然与环境是怎样在文学作品中被表达的。生态批评家认为，许多作品中描写自然 的一个陈旧模式是：自然要么被描绘成伊甸园般田园牧歌式的世外桃源和处女地，要么 是瘴气弥漫的沼泽地或无情的荒野。生态文学批评的第二阶段把重点放在努力弘扬长期 被忽视的描写自然的文学作品上，对美国描写自然的文学作品的历史、发展、成就，及 其风格体裁等作了深入的探讨和研究。美国描写自然的作品是以描写自然为取向的非小 说创作。它有着成果累累的过去和充满活力的今天。从八十年代末到九十年代初，美国 出版的描写自然的作品选集有二十多部。作为一个文学流派，它源于英国吉柏特·怀特 (Gilbert White，1720—1793)的《塞尔波纳的自然史》(A Natural History ofSelbourne,1760)。这一写作传统通过亨利·索罗(Henry Thoreau,1817—1862)、约翰 ·巴勒斯(John Burroughs,1837—1921)、玛丽·奥斯汀(Mary Austin,1868—1934)、 艾尔多·利奥波德(Aldo Leopold,1886—1948)和蕾切尔·卡森(Rachel Carson，1907 —1964)等延伸到了美国，其中利奥波德和卡森后来成为直接推动生态批评兴起的领先 人物。利奥波德的“生态中心论”(ecocentrism)思想后来成为环境主义者的金科玉律 。卡森的《寂静的春天》(Silent Spring，1963)可以说是一座丰碑，是人类生态意识 觉醒的标志，是生态学新纪元的开始。
生态文学批评的第三阶段试图创建一种生态诗学，通过强调生态系统的概念，加强生 态文学批评的理论建设。生态批评发展到今天，在创建理论体系方面，已取得了不少成 就，提出了许多有意义的思想。例如，“环境伦理说”(environmental ethics)或“环 境哲学”(environmental philosophy)对人与自然环境之间的道德关系进行探讨；非人 类中心说主张非人类存在物，如物种、生态系统等同样具有道德地位，指出人类对它们 负有直接的义务；施韦策(Albert Schweitzer)的“敬畏生命”论和泰勒(Paul )的“生命中心论”(biocentrism)将道德关心的对象扩展到整个生命界，构筑了 以“尊重自然”为终极道德意念的伦理学体系；克利考特(J Baird Callicott)的主观 价值论和罗尔斯顿(Holmes Rolston Ш)的客观价值论，特别是奈斯(Arne Naess)等人 提出的“深层生态学”(deep ecology)都可以被看作是生态文学批评的理论基础。
近几年来，伦纳德·西格杰、乔纳森·巴特、帕特里克·穆菲、劳伦斯·布伊尔等从 现当代西方哲学家和文论家那里吸取思想精华，运用巴赫金、海德格尔、梅洛·庞蒂和 罗兰·巴特等人的批评理论来构建当代生态诗学，把生态文学批评理论研究推向了一个 新的阶段。在《持续的诗篇：四位生态诗人》一书中，西格杰批判了后结构主义语言理 论对当代诗歌和文学批评的影响，认为后结构主义和后现代主义仅仅把批评的目标放在 语言、文本和话语上，似乎文本以外就没有自然环境等其他“存在”(Being)的存在。 西格杰把批评的矛头指向西方哲学中的二元论思想，强调生态诗学的理论构建应以海德 格尔和梅洛·庞蒂的思想为基础。根据海德格尔的存在主义观点，存在首先是个人的存 在，个人存在是一切其他存在物的根基，“在”就是“我”，整个世界都是“我”的“ 在”的结果，必须在人对外部世界事物的关系中来考察它们，否则就毫无意义，失去了 确定性。西格杰认为，在今天全球高度信息化、科技化，经济环境与政治环境不平衡的 形势下，生态诗学的任务首先是要面对全球环境恶化这一基本事实，要以人的生存为本 。西格杰还试图从梅洛·庞蒂有关现象学的论证中探索生态诗学的理论基础。梅洛·庞 蒂深受胡塞尔的现象学的影响，把自己的哲学称为“知觉现象学”。他指出，现象学就 是对本质的研究。所谓“本质”，并不意味着哲学要把本质当作对象，只是意味着我们 的存在，意味着我们需要“观念性的场所”。在梅洛·庞蒂看来，本质就是我们的体验 ；世界不是客观的对象，只是“我的一切思想和我的一切外观知觉的自然环境和场所” (注：蒋孔阳：《二十世纪西方美学名著选》，上海：复旦大学出版社，1988年，第232 页。)。西格杰发现，梅洛·庞蒂的论点为生态批评家提供了一个有效的批评模式，即 把体验的深度与世界的内在关系融会于一体，不能机械地或用理想主义的框架来理解身 体与世界的关
乔纳森·巴特在《大地之歌》中也应用了现象学的批评原理，并多次提及海德格尔的 观点，进一步完善了他在1991年发表的《浪漫主义生态学：华兹华斯和环境传统》(Romantic Ecology:Wordsworth and the Environmental Tradition,1991)中陈述的浪 漫主义生态诗学。同时，巴特还根据法国思想家卢梭(Jean Jacques Rousseau)有关论 证“自然状态”的思想来探讨生态诗学的问题。巴特认为，卢梭的“自然状态”论和“ 返于自然”的思想与“深层生态学”理论从本质上讲是一致的。巴特全面论述了从十八 世纪到当今的小说和诗歌。他在《大地之歌》的前二章中把简·奥斯汀和托马斯·哈代 、玛丽·雪莱和威廉·H·哈德孙以及伊莉莎白·毕晓普相并立，以独特的视角探讨了 这些通常不被认为是“自然作家”的生态意义。(注：Jonathan Bate,The Song of the Earth,Massachusetts:Harvard University Press,20_,.)
劳伦斯·布伊尔和帕特里克·穆菲等也试图从不同方面构建生态诗学理论。布伊尔试 图淡化自然与文化的界限，认为生态批评的未来应从研究自然与文化的关系着手。穆菲 试图重新调整当今生态批评界的一些不平衡的做法，其中突出了美国生态批评界对美国 少数裔生态作家的忽视和对国际上其他国家生态作家及生态文学经典的忽略。穆菲指出 ，生态批评家研讨的作品大多是像梭罗的《沃尔登或林中生活》之类的非小说作品，而 涉及生态环境主题的小说作品却在某种程度上处于边缘地位。穆菲认为，叙事小说在环 境保护方面起的作用丝毫不亚于非小说作品，叙事作品应成为未来十年生态文学研究的 重点。尊重自然、保护环境的思想意识不仅体现在纯自然作品中，而且在不少现当代小 说家的叙事小说中也有明显表现。例如当代小说家约翰·厄普代克(John Updike)和唐 ·德里罗(Don Delillo)分别在《白色噪音》(White Noise，1985)和《兔子休息了》(Rabbit at Rest，1990)中从不同的角度反映了当代作家对生态环境的关注。德里罗的 《白色噪音》除了表现当代人惧怕死亡这一主题外，还通过对生态环境的描述，特别是 通过对某一旅游景点(一旧牲口棚)、超市食品、化学毒气泄露事件的描述，表现了在后 现代文化背景下的美国乃至整个人类赖以生存的生态环境受到严重破坏，真正意义上的 自然和文化在以消费为主的后资本主义社会中被“复制”而成为种种假象(simulacraand simulations)，并最终因发生“错位”而逐步消失。厄普代克的《兔子休息了》从 侧面描写美国作为一个“后自然”(postnatural)国家，其大地所拥有的资源差不多已 被消耗一空了。在小说的结尾，已五十五岁的主人公“兔子”哈利·安斯特罗姆眺望佛 罗里达州一处疗养地的风景时，他透过那天堂般的外表，看到其中的衰败和污染。在这 些“危险的风景”(riskscape，美国当代地理学家苏珊·卡特杜撰了这一词，来形容空 气中漂浮的毒气对自然风景的侵害)中，哈利看到成排的棕榈树由于遭受干旱而枯死， 看到蓝色的天空被“喷气飞机喷出的烟雾所污染”，看到“紫外线正把人体的扁平细胞 烤成癌细胞”，看到“空气中弥漫的烟雾使人难以呼吸”。(注：John Updike,Rabbit at Rest,New York:Alfred Knopf,1990,.)如果说十九世纪的西方文学反映的是一 个把自然当作医治人们精神创伤的社会，二十世纪的西方文学描写了一个把自然看成是 经济源泉的社会，那么，当代美国文学作品中的自然描写所揭示的正是比尔·麦肯比(Bill Mckibben)所说的“后自然世界”(postnatural world)。在这个“后自然世界” 里，人们对自然的需求仅仅是表面上的，尽管自然有时会激起人们的怀旧思想，有时会 使人产生背井离乡的感觉，但它已经与实在的东西(the Real)无关。
尽管生态批评家为了创建生态诗学已经做了不懈的努力，但生态批评理论尚处在发展 阶段，它还没有达到理论上的成熟，更没有形成一个系统的理论体系。美国学术界认为 生态批评缺乏理论基础的也大有人在。《美国现代语言协会》杂志编委玛萨·班塔斯(Martha Bantas)认为“环境研究是软性的(soft)”，它不过是“拥抱树木的玩意”(“hug the tree stuff”)。(注：Laurence Coupe,The Green studies Reader:fromRomanticism to Ecocriticism,
New York:Routledge,20_,.)尽管此话显得过激 ，但多少说明一些问题。
三、生态文学批评旨在解决的问题
东汉末年，从黄巾之乱到东吴灭亡，晋朝统一中国；在这将近一百年的历史里，是中国历史最动荡的年代。那是一个硝烟弥漫的时代，但恰巧验证那句古话--“乱世出枭雄”，在这段历史时期，涌现出了大批杰出的军事家和政治家，他们各显神通，在这个纷乱的时代里书写自我人生最辉煌的那一页，这就是三国时期。
大家喜闻乐见的三国人物名字很多，如奸诈狠毒的曹操，足智多谋的诸葛亮，赤胆忠心的关羽等等；其中也会提到蜀汉的***皇帝刘备，但大家对他褒贬不一，有人说他识人善用；也有人说他是个性情懦弱的小人。我想，他本人在众人心目中的地位恐怕远远不及曹操，但这种观念存在一定的误解，我觉得，在中国历史，刘备这个人绝不是一个泛泛之辈，而是一个顶天立地的英雄，其雄略绝对不亚于曹操。
《三国演义》中记载他原是一个以编草席为生的小商贩，但他并不甘心贫苦，心里盘算的却是建立一番蓬勃成功的事业，恢复汉朝的繁荣。因为少年家境贫寒，所以在行事上，刘备考虑更多的是百姓的疾苦，这种礼贤下士的作风在一般的贵族家庭长大的人是无法办到的。他能以一种寻常人的眼光来看待所有人，这种思想境界是当时所有的诸侯，包括曹操也无法做到的。刘备的部下多半是被他的仁德所感动，而曹操的部下多半是投名利而来，这是两者根本上的区别。曹操自我就是一个很杰出的军事家，因此他在人才上更注重培养武将；而孙权自幼生在豪门之家，对下层劳苦大众并不大关心，历史记载，他所统治的东吴境内常常发生民乱，也正是这种心理作祟才使他轰走前来投奔他的庞统。就我来看，刘备在人才的发掘和利用上是远远超过曹操，孙权等人的，不然他一个贫寒起家的人怎能平步青云的成为一代帝王呢？:853;
刘备是个德才兼备的人，能屈能伸，胸怀大度，善于交际，心地善良，这是他的优点，但他过于仁义，不然他就不会在关羽死后，放着绝好的灭魏的机会不打，而兴兵伐吴了，他人生的一大败笔就在这里体现。但在三国诸多的人物当中，我还是非常欣赏刘备的，他虽然不是一个好皇帝，一个好政治家，但绝对是个盖世英雄，一个胸怀坦荡，铁骨铮铮的乱世枭雄。而他才是真正的刘备。
“你，你，你，给我站起来！”我正细心地连接电路装置，科学老师勃然大怒的声音让我猛地一震，“还有，站起来的同学，他们的成绩好不好？”
“这一位很好！”同学们马上回答，“其他两位不是很好。”
我很好奇，顺着同学们手指的方向看去，更震惊了。孙恺和姜洲站起来了，这不奇怪。我震惊的是我们的副班长——杨俊杰同学也站了起来，接受老师的批评。
我向同学们打听了一下。原来，上课的时候，姜洲和孙恺一起扔纸飞机，扔到了杨俊杰那里。杨俊杰捡起来，一时手痒，也参与了“世纪扔飞机大案”。而这一切，恰好被科学老师看见了。怪不得老师这么生气。平时，我们上科学课吵吵嚷嚷的，老师也是和和气气的，很少生我们的气。这一次，老师这么生气，他们可就遭殃了。
可是，杨俊杰还在若无其事地写作业，对老师的话爱听不听，一点儿也没有认识到自己的错误。更不用说孙恺和姜洲了。他们吊儿郎当的样子让科学老师很生气：“你们三个，去你们黄老师办公室问一下，上课可不可以扔纸飞机，快点去！”听到这句话，杨俊杰的态度才好了一点儿，低声说“不可以”，同时低下了头。孙恺和姜洲也变老实了。
看他们这样，科学老师也就原谅了他们。科学老师就是这样，大好人一个。所以，老是被同学们欺负。
我觉得副班长和班长都一样，是班级的领头羊，老师管理班级的好帮手，不应该违反课堂纪律。没想到，杨俊杰这个副班长不仅没有成为领头羊，反而成了犯罪羊。
今天的心情很糟糕，因为我被老师严厉批评了。
上午大课间，我和我最好的同学去班主任办公室，看老师是否批改完了昨天的语文听写作业。但是班主任不在办公室，我就去老师桌子上看看桌子上有没有作业。这时，我看到老师桌上有一盒哈密瓜味的口香糖，心想一定非常非常好吃，就凑近闻了闻。突然想到“妈妈说，没有别人的允许和同意，你不能使用和索取别人的东西”。但我又想，“班主任对我很好，经常给我一些零食奖励我。”好久没吃口香糖了。想着好吃的口香糖，口水就要流出来了。我没忍住嚼口香糖的诱惑，偷偷从老师那里拿了两块口香糖。我做的每一件事都被同学在背后看得清清楚楚。我的老师一回到办公室，我的同学就把这件事告诉了老师。听了同学的抱怨，我又气又后悔。生气的是我最好的同学，在我面前暴露了我的行为，我还想着把我偷的口香糖分一半给她。
中午放学后，老师把我叫到办公室，心很强地对我说:“今天这两个口香糖没毛病，但是你没经过别人同意就拿了别人的东西，对吧？”听了老师的话，我想起了一句话“用字一定要问清楚，不问就是偷”，这句话来源于《门徒规则》里的名言和我最喜欢的电视法制专栏里的盗窃犯罪案件。我知道我错了，我遗憾的低下头，向老师道歉，并承诺以后不会再犯类似的错误。
通过这个错误，我意识到了错误的严重性。非常感谢老师及时的批评教育。我觉得这种批判也是一种快乐，就是“痛苦与快乐”！
在人生的道路上，尽管人人盼望表扬，无人喜欢批评，但它们本是一对孪生姐妹，永远伴随在生活的舞台上。表扬，会使我们的心中迸发出无比的自豪与快乐；批评，又会像一瓢冷水洒向我们，将忧伤笼罩在心头，烦恼与痛苦齐增。但后者又会像一把双刃剑，催促、激励着我们前进，让我们吃一堑，长一智，注意吸取教训，丰富我们的人生体验。
我还清楚地记得那天晚上，我写作业磨磨蹭蹭，玩一会儿，写一会儿，玩一会儿，写一会儿，于是都到10点了，我还没写完作业。妈妈一看，一下就火儿了，冲到我面前，生气地说：“这都几点了，你怎么还没写完作业呀？别人早就写完作业上床睡觉了，你看你，还在这磨磨叽叽、磨磨叽叽，还睡不睡觉了！”我听了之后翻了个白眼，心想：今天作业这么多，我哪能那么快写完作业啊？再说了，写完作业，躺在床上也睡不着，哼！
我还没说什么呢，妈妈又开口了，说道：“你要是在考场上写这么慢，老师收卷子，别人都写完了，交上去了，你还没写完，怎么办？”我听了，只好闷闷不乐地动起笔来，写完后，去睡觉时已经快十点了。
第二天早上，我醒来后仔细想了想妈妈昨天说的话，觉得妈妈说的是对的，我以后要努力改正自己这个坏习惯！
批评，不也是好事吗？
在学校食堂吃午饭的时候，我和岑芷钧、王嘉豪说话了。本来是岑芷钧组长先说我不能喝汤的，然后她又说我可以喝了。王嘉豪看到我们两个人在说话，他也说了起来。结果，被刘老师看到了，刘老师提醒了我们一次，但我并没放在心上。
我内心很想把饭菜全部都吃完，但是我觉得那些菜味道不是很好，加上我边吃饭边说话，所以吃得很慢，在组里我是倒数第二个吃完饭的。等我把饭菜全都吃完的时候，我们班的同学差不多全都排好了队，准备回教室去了。等我去放餐具的时候，也跟黄崇显说了几句话，等我放完餐具去排队时，我跟查老师说：“我把饭菜都吃完了。”本来，我以为老师会表扬我，但老师当时什么都没有说。谁知等我跟着队伍到了教室时，老师说：“谁吃饭最慢，自已走出来。”我和几个同学都走出来了，老师要我们说说自己吃饭这么慢的原因。而我找不出原因来，老师把我拉到她身边，对我说：“首先，老师要表扬你把饭菜都吃完了，而且能看到自己的不足，这很好。老师给你分析一下原因吧。第一，你吃饭时与同学说话，边说话边吃饭，影响到吃饭的速度，而且还不文明，也不安全；第二，你看到同学都吃完了，你还不会加快自己的速度，在放餐具时，你还与同学说话，这也耽误了时间。你说对吗？”
听了老师的话，我才知道自己不仅要把饭吃完，而且应该文明就餐。
有人说成长需要表扬，有人说成长需要鼓励，但我觉得成长需要批评。
记得有一次，我独自一个人想坐公交车去朋友家玩，蹦蹦跳跳地走到了公交亭，没想到那里等车的`人还挺多，都拥挤在公交亭旁边，我费了好大的劲才挤了进去。没过多久，一辆公交车缓缓驶来，在离我不远的前面停了下来，打开车门后已有人陆续上车。看着排在我面前长长的队伍，我心里十分着急，害怕挤不上去又要等下一辆车，即使上车也不会有位置让我坐了。于是我利用我身体矮小的优势，灵活地向前钻，像一条横冲直撞地泥鳅。好不容易到了队伍中间，可是我依然不满足，再使劲往前挤，经过我的不懈努力，终于到了离车门很近的地方。
正当我洋洋得意时，我的肩膀被人拍了一下，回头一看只见一个白发苍苍的老奶奶正笑眯眯地望着我，她和蔼地对我说：“小妹妹，你很着急上车吗？”我的脸一下子热起来了，难为情地摇了摇头，接着她又轻轻地拍了拍我的头：“既然不急为什么要插队呢？如果你觉得自己错了，就到后面去排队吧！”我满脸通红地点了点头，连忙到后面排好了队伍，老奶奶又表扬我：“很好，真上个知错能改的孩子！”
这次批评让我印象深刻，也使我改掉了排队时插队的坏习惯。我挺希望在成长过程中多遇到像这样的批评，说不定会指出我身上更多的毛病，让我变得越来越完美。
听取批评实际上是一项非常重要的能力，在我们的这种工作当中这都是非常重要的，尽管说啊，有一些人他的能力也许没有那么优秀，但是他懂得去听取批评，那么在接受别人的批评建议的过程中，他就能得到不断的进步，这就是一个变得优秀的契机，如果说永远都听不进去别人的批评，那么也就没有什么进步的余地了。
过于极端的思想就是不适合出现在一些小说呀，文学作品当中的，就如果说是想要去寻求，比如说发表啊，或者是以得到更多人的尊重认可与喜欢，那么一般来说呢要尽量去符合一个相对主流的价值观。
实际上如果说提出一些比较冷僻偏门的观点的，并不是完全不能被接受，但是就是这种观点，如果他是比较冷门小众的，那么至少要有合适的方法能够证明自己的观点，在这种情况下那我们才能让这个思想被别人所知，为人接受。
因为我我们每个人其实到了这种青春期是成年的阶段，那么人的思想价值就会逐渐的形成，就形成了一个价值观念。有一个基本的准则，或许每个人是不完全一样的，但是。这个时候至少是有自己的观点，如果说是别人的观点有足够的说服力，那么我们就可以去接受其他人的观点，但如果说别人的观点一看起来就让人觉得是一种没有基础语的状态，不符合这种人类的价值观，那本身就得不到接受，实际上也他甚至就可以说很正常，这种没有办法会让人正常的接受的奔流。
有很多人都不喜欢被家长，被老师批评，认为这种责骂是唠叨，而我却不以为然，我认为这咱唠叨会让人们铭记在心，这样，我们就不会再犯同样的错误了。
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