2023-07-05
2023-06-18
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2023-06-29
2023-03-19
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九年级作文提纲范例1：
记叙文提纲：
《记一场鼓号仪仗队比赛》
主题句：团结就是力量，作文提纲范例。
内容简介(考试不必写)：通过叙述鼓号仪仗队比赛的过程，反映了同学们齐心协力参加比赛的生动情形，受到了团结就是力量的启迪。
结构：纵向式
正文：
一、开头、概述事情的时间、结果等。可以议论事情对我的影响。
二、中间、从前到后详细叙述事情过程。
1、出发。时、地、人等以及心理。
2、到达。有场面描写。
3、表演。细节。个人。自己的感受。
4、成绩。心情。点出意义即主题句。
三、结尾、重申意义，照应开头，发出感慨。
九年级作文提纲范例2：
议论文提纲：
《生日》
主题句：生日应当过得有意义。
内容简介(考试不必写)：反映了为孩子大操大办生日的社会现象，指出这是关系到民族美德的思想问题，主张生日应当过得有意义。
结构：并列式。
正文：
一、开头：论题即生日。
二、中间：论证
1、提出现象：为娃娃办生日的社会问题。引用俗语。
2、分析论证：
(1)关系着民族美德和思想腐化。(可以改作规范段的主句)
(2)奢侈的恶果和正确的途径。
三、结论：照应开头，突出论点;讲辩证。
九年级作文提纲范例3：
《爸爸睡着了》
第一段：写爸爸要和一家人去公园玩
1、写这是一个美丽的春日，一家人要去公园玩。
2、爸爸不为睛天所动，睡得正香。
3、爸爸拗不过妹妹，答应一起去公园。
第二段：写爸爸是一个风趣，不顾家、工作上不要命的人。
1、爸爸的工作性质、改革措施、工作态度(突出工作上不要命)
2、爸爸全身心投入工作，苦了妈妈。(不顾家)
3、爸爸向妈妈“赔罪”。(风趣)
第三段：爸爸睡着了。
1、爸爸的工作取得了成绩。
由于高兴，劳累多日的爸爸跟我们一起去公园。
2、公园的景色描写
3、爸爸睡着了。
九年级作文提纲范例4：
《骄傲使人落后》
第一段：提出论点：骄傲使人落后，是无数事实已经证明了的真理，它是成功和进步的大敌、，特别、是在“四化”建设中，有了骄傲情绪，就会造成损失，使我国在各方面落后于世界先进水平。
第二段：用典型论据去论证论点。
1、凡骄傲自大，自以为了不起，看不起人的人都会停滞不前，甚至遭受挫折。如明末农民、革命将领李成，推翻明朝后就自以为了不起，骄傲自满，放松了警惕，结果惨遭失败。
2、89年中国女排在奥运会失利了，就是因为连续胜利，背上了世界冠军的包袱，滋长了、骄傲情绪，放松了训练，导致奥运会上的惨败。
3、爱迪生早年有一千多项发明，他晚年变得很骄傲，甚至对手下人说：“你们不必再说什、么，任何高明的建议都超越不了我的思维。”结果堵塞了智慧的源泉，再也没有什么发明了。
4、引用巴甫洛夫的格言来说明不能骄傲的道理：“由于骄傲，你们会拒绝有益的劝告和友、好的帮助，而且，由于骄傲，你们会失掉客观的标准。”
第三段：进一步用对比论证的方法，去论证论点(应举例证明)。某某同学因为他处处谦虚好、学，所以取得成功;某某同学由于骄傲所以落后了，一事无成，甚至惨遭失败。
第四段，结论：我们必须牢记“胜不骄，败不馁”，“虚心使人进步，骄傲使人落后”的名、言，克服骄傲自满情绪，发扬虚心进取精神，在“四化”建设中才能不断前进。
《费尔巴哈提纲》读后感3000字
马克思和xxx创立的唯物主义和辩证法相统一的无产阶级世界观和方法论，即关于自然、社会和人类思维发展的最一般规律的科学。它是唯物主义的高级形式。
辩证唯物主义这一术语最早出现在J.狄慈根1886年出版的《一个社会主义者在哲学领域中的漫游》一书中，狄慈根用这一概念表述马克思主义世界观。后来.普列汉诺夫也是这样表述的。列宁、xxx、xxx在讲到马克思主义世界观时，还用过完备的唯物主义、唯物辩证法等概念。在马克思主义世界观中，唯物主义和辩证法是互相渗透密不可分的，它们的有机统一构成了马克思主义的哲学理论基础。辩证唯物主义是彻底的唯物主义，是客观世界的最一般规律的自觉反映。它看到物质的原因是自然界和人类社会一切现象的基础，世界的统一性在于它的物质性。它认为意识是物质世界长期发展的产物，是人脑这一高度组织的物质的机能，是人脑对客观世界的能动的反映。辩证唯物主义又是彻底的辩证法，是最完整深刻而无片面性弊病的关于发展的学说。它揭示了事物内部矛盾双方的相互联系和相互斗争是事物发展的内在原因，是一切现象自我运动的根据的客观真理。
辩证唯物主义是人类认识发展史的科学总结，它建立在现代科学和先进社会实践的基础上，并随着科学和实践的发展而不断丰富发展。辩证唯物主义的产生，是人类认识史和哲学史上的伟大革命，它把伟大的认识工具给了人类，特别是给了工人阶级。它是人类认识世界和改造世界的锐利武器。
产生和发展在哲学发展的历史中贯串着唯物主义和唯心主义的斗争，同时也交织着辩证法和形而上学的斗争，辩证唯物主义是对哲学发展中积极方面，即唯物主义因素和辩证法因素的吸取、发展和升华。
辩证唯物主义的直接思想来源是18世纪末19世纪初的德国古典哲学。马克思和xxx打破了黑格尔的唯心主义的保守的哲学体系，吸取了黑格尔辩证法中革命的因素，即联系和发展的思想，矛盾是发展的内在动力的思想，批判地继承了费尔巴哈哲学的唯物主义的基本内核，摒弃了它的社会历史观、宗教、伦理的唯心主义杂质，创立了辩证唯物主义的哲学。同时，马克思和xxx批判地继承了英国的政治经济学和法国的空想社会主义，成功地运用辩证唯物主义原理科学地分析了人类社会发展的历史，特别是详尽地分析了资本主义政治经济的发展，揭示了资本主义生产方式的秘密，发现了社会主义是资本主义发展的必然趋势，指出了无产阶级革命和无产阶级专政是通向社会主义的唯一正确道路，由此创立了科学的政治经济学和科学的社会主义学说。辩证唯物主义哲学、政治经济学和科学的社会主义学说是马克思主义的三个不可分割的组成部分。它们的形成是一个相互促进相互论证的统一过程。
19世纪40年代初，马克思、xxx在由唯心主义向唯物主义、由革命民主主义向共产主义转变的过程中，特别是通过对黑格尔的《法哲学原理》和《精神现象学》的批判，已经提出了一些重要观点，但它同黑格尔和费尔巴哈的影响交织在一起。真正作为辩证唯物主义世界观天才萌芽的第一个文件，是马克思写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》。在其中，马克思对实践作了科学的解释，批判了否认实践能动性的直观唯物主义，也批判了抽象地发展能动性的唯心主义；用革命的实践观点解决了旧唯物主义者难以解决的二律背反——“环境决定人”和“人改变环境”，揭示了产生宗教神秘主义的秘密；指明人的本质实际上就是社会关系的总和；指出以往的哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。1847年《哲学的贫困》的出版和1848年《xxx宣言》的出版则标志着马克思主义科学世界观的正式问世。马克思没有写过专门论述唯物辩证法的著作，但是，他写的《资本论》是成功地运用唯物辩证法和历史唯物主义剖析资本主义生产方式的范例，具有普遍的哲学意义。xxx在《反杜林论》和《自然辩证法》中系统地论述了辩证唯物主义的基本内容，特别是辩证唯物主义自然观；在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中对马克思主义产生40年来的哲学斗争作了科学的总结。
在19世纪末，德国工人哲学家狄慈根在总结实践经验的基础上，凭着自己的独立思考也发现了唯物辩证法。狄慈根和德国的F.梅林、K.考茨基，法国的P.拉法格，意大利的A.拉布里奥拉，俄国的普列汉诺夫等人积极地学习和宣传马克思主义哲学，在19世纪末20世纪初批判了庸俗唯物主义、新康德主义、马赫主义以及种种修正主义、机会主义哲学，捍卫了马克思主义的哲学。虽然，他们中间某些人的某些著作存在着这样或那样的错误，但他们对马克思主义哲学的早期传播和发展都做出了不同程度的贡献。
19世纪末20世纪初，世界资本主义的内部矛盾日益激化，进入了帝国主义和无产阶级革命的时代，社会发生了急剧动荡。已得到广泛传播的马克思主义面临着许多新的课题，这时第二国际内部出现了一股修正主义思潮。列宁和他的战友坚持和捍卫了马克思主义的基本原则，理论和实践相结合，批判了第二国际修正主义理论和形形色色资产阶级思潮，从哲学上对这些理论和思潮进行了清算，从而使马克思主义哲学发展到一个新的阶段。
列宁十分重视总结自然科学的新成就，他揭示了物理学危机产生的原因，彻底地批判了与物理学唯心主义紧密相关联的马赫主义及其修正主义理论，指出克服危机的途径就是以辩证唯物主义去代替形而上学唯物主义。列宁制定了本体论和认识论相统一的物质定义，指出物质的“唯一”特性是客观实在性。这个定义不受人们对物质结构的具体的历史的认识所局限，它反映无限丰富多样的物质表现形式的共同的深刻的本质，在现代科学的发展中不断得到证实。
列宁深刻地具体地分析了帝国主义和无产阶级革命时代各种错综复杂的矛盾，批判了修正主义的唯心主义和形而上学观点，捍卫和发展了唯物主义的辩证法。他提出了两种发展观的重要原理，批判了否认事物内部矛盾，把事物的运动看作是由外力推动的纯粹量变过程的形而上学发展观，指出辩证的发展观把对立统一规律看作是辩证法的实质和核心，看作是客观世界和认识发展的基本规律，认为发展是一个充满丰富内容的事物自己运动的过程。列宁批判了把辩证法当作实例的总和，把辩证法和认识论割裂开的错误，指出辩证法就是认识论，辩证法的科学性要靠人类全部认识发展史来验证。他强调了生活实践的观点是唯物主义认识论的首要的和基本观点，指出认识是在实践基础上不断发展的辩证过程，是从现象到本质、从第一本质到更深本质的无限发展的辩证过程，是从相对到绝对的辩证过程。列宁提出了辩证逻辑的基本原则，强调真理的具体性，指出具体分析具体问题是马克思主义的活的灵魂。他还发挥了辩证法、逻辑与认识论的统一的思想，对马克思《资本论》中的辩证法作了透彻的论述。列宁在他的著作中，对辩证唯物主义的许多原理和范畴都作了深刻的论述，丰富和发展了马克思主义哲学。
各国的马克思列宁主义政党和马克思主义者通过结合本国革命和建设的具体实践，总结科学发展的新成就，对发展马克思主义辩证唯物主义都做出了各自的贡献。中国xxx和xxx在中国革命和建设实践中，特别重视普遍真理和具体实践的结合，特别强调理论和实践的具体的历史的统一，批判了教条主义和经验主义，创立了马克思列宁主义普遍真理和中国具体实践相结合的xxx思想。xxx在他的著作中，深刻地论述和丰富了马克思主义的认识论和辩证法。他着重地阐明辩证唯物主义认识论是能动的革命的反映论；强调社会实践是认识的基础、发展的动力，同时是认识的目的以及检验真理的标准，指出正确认识的形成和发展的过程，往往需要经过由实践到认识，由认识到实践的多次反复。xxx阐述和发挥了马克思主义辩证法的核心——对立统一规律。他着重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，强调了研究矛盾特殊性的极端重要性。他指出不能把辩证法当作死背硬套的公式，而必须把它同实践、同调查研究密切结合起来，灵活运用；对不同性质的矛盾，要用不同的方法去解决。xxx在中国革命的具体实践中使哲学进一步成为无产阶级和人民群众认识世界和改造世界的锐利武器。中国xxx在社会主义革命和社会主义建设中沿着一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理这条思想路线前进，不断地使马克思主义哲学得到丰富和发展。
《费尔巴哈提纲》读后感3000字
费尔巴哈的《提纲》是一份透露着新世界观萌芽的天才大纲。正是它的问世，才标志着马克思主义哲学开始形成。
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践；人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的经验性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的哲学称为“实践主义”(Practicalism)。所谓“主义”(-ism)，就是一种学说或信念；所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、xxx在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”)，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为？对？象？性？的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律；但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的；但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。,从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性；这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界；只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
《费尔巴哈提纲》读后感3000字
一个字数甚少的提纲居然可以成为流传后世的著作，虽然有点不可思议，但也确实说明了它是一份透露着新世界观萌芽的天才大纲。正是它的问世，才标志着马克思主义哲学开始形成。
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践；人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的经验性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的哲学称为“实践主义”(Practicalism)。所谓“主义”(-ism)，就是一种学说或信念；所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、xxx在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”)，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为·对·象·性·的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律；但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的；但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性；这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界；只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
写作文提纲的意义
不少中学生作文时都没有写提纲的习惯，有的是不懂得写提纲的意义，
如何写作文提纲
老舍先生说：“有了提纲心里就有了底，写起来就顺理成章;先麻烦点，后来可省事。”由此可见，学会写提纲，养成作文前写提纲的习惯，应该是中学生写作学习的重要任务，是有效提高写作水平的好方法。
有些同学怕耽误时间，会写而不写;更多的是不会写或不会写合要求的、有用的提纲。作文前应该写好提纲,这是保证作文成功的一项重要举措。
学生作文提纲示例：
记叙文提纲
题目1：难忘的一件事 (一级提纲)
主要内容：我的脚扭伤，周丽照顾我。
中心思想：关心同学、急人所急。
重点段落内容：
1、周丽把我扶到她的家。(次详)
2、周丽给我洗脚，喷“好得快”。(详)
3、我好了一些，周丽又小心地搀我回家。(次详)
结尾：我十分感动，至今记忆犹新。(略，点题)
题目2，课文《荷花淀》提纲
一级提纲：
中心思想：通过塑造以水生嫂为代表的白洋淀妇女的形象，赞美他们勤劳善良、温柔贤惠、深明大义、坚强勇敢的品质，表现了解放区人民的爱国主义精神。
情节结构：送夫参军(开端)==寻夫遇敌(发展)==助夫歼敌(高潮、结局、尾声)
二级提纲：
中心思想：(同上)
情节结构：
第一部分: 水生参军，夫妻话别。(开端)
1、月夜编席(1─4自然段)
2、夫妻话别(5─29自然段)
3、水生离家(30─31自然段)
第二部分: 探望丈夫，归途遇敌。(发展)
1、探望丈夫(32─38自然段)
2、扑空归来(39─47自然段)
3、淀上遇险(48─61自然段)
第三部分: 伏击歼敌，战斗中成长(高潮、结局、尾声)
1、伏击歼敌(62─65自然段)
2、意外相见(66─84自然段)
3、组织起来(85自然段)
风，无声，吹绿了大地;爱，无言，滋补了心田;亲情，无穷，牵挂了一生。
品味亲情，发现其中的香醇与甘甜;品位亲情，发现其中的灵魂与光彩;品位亲情，读懂其中的信任与爱。
夜深了，我趴在桌子上奋笔疾书。窗对面的灯光渐渐变暗，瞌睡虫又来催我了，看着还多的作业，我唯有坚持着，明天才能交差。这时，妈妈端着一盘刚洗好的苹果出现在我的眼前。“婷婷，来吃个苹果提提神，写完了，就早点睡。”“嗯，妈，你先睡吧!”此时，亲情是一盘苹果，细细品味，一缕清香萦绕在身旁。宽大的手掌扬在半空，空气中弥漫着咖啡的味道。我闭上眼睛，我知道我错了。
泪水从眼角留下，我不应该考的那么差，却久久感觉不到疼痛，爸爸对我说：“回屋去吧”，在他的语气中充满了失望，但也有万般的疼爱，亲情是一杯浓浓的咖啡，细细品味，苦涩之中也有甘甜的糖质。每次乡下，奶奶总是会炒一只土鸡。当一盘美味的大盘鸡端上餐桌时，我们津津有味地吃肉时，奶奶夹的都是洋芋。我说：“奶奶，您夹点肉吃”。奶奶笑着说：“我老了，没牙吃肉了，你们多吃一点。”亲情是一盘美味的大盘鸡，细细品味，美味之中也有香甜。爷爷在饭后必不可少的是一杯白酒。在这时，我最喜欢的是给爷爷沏酒。爷爷笑着说：“孙子长大了，知道孝敬爷爷了。”
亲情是一杯烈酒，细细品味，微辣之中也有香醇。亲情，是一把斜背着的吉他，越到情深处，越能拨动你的心弦;亲情，是一根长线，无论你身在何方，它总是紧紧牵着你的手;亲情，是一缕阳光，在你最无助时，给予你温暖。品味亲情，生命的真谛就在其中;品味亲情，微笑的含义就在其中;品味亲情，春天的美丽也在其中。细细品味吧。
作文提纲三个步骤
1、题目
要把题目(或补充完整的题目)写在第一行正中间。
2、主要内容和中心
要在题目下面，简要地写出这篇作文的主要内容及要表达的中心思想。
3、结构安排
这是作文提纲最主要的部分，设计时需要注意做到以下五点:
①安排好材料的组织顺序。先写什么、后写什么，全文一共准备分为几大段，每段写什么，要以小标题的形式、按照一定的顺序把材料组织起来。
②确定好重点写的内容。要依据表达中心的需要，确定出哪些内容是主要的，哪些内容是次要的，标明“详”、“次详”、“略”的字样;重点段又打算分几层来写，先写哪层、后写哪层，具体列出准备重点写的步骤、次序。
③依据文章选用的材料及要表达的中心思想，确定好开头、结尾的方法，并在提纲中简单注明。
④设计好点题的时机及具体的方式、方法。
⑤考虑好层次之间、段落之间该如何衔接过渡，哪些内容需要照应，如何照应，也简单标注一下。
2、提纲举例
记叙文提纲
标题：记一场鼓号仪仗队比赛
主题句：团结就是力量。
内容简介：通过叙述鼓号仪仗队比赛的过程,反映了同学们齐心协力参加比赛的生动情形,受到了团结就是力量的启迪。
结构：纵向。
正文：
1、开头
概述事情的时间、结果等、可以议论事情对我的影响。
2、中间
从前到后详细叙述事情过程。
①出发时、地、人等以及心理。
②到达，有场面描写。
③表演、细节、个人、自己的感受。
④成绩、心情、点出意义即主题句。
3、结尾
重申意义，照应开头，发出感慨、
议论文提纲
标题：生日
主题句：生日应当过得有意义。
内容简介：反映了为孩子大操大办生日的社会现象，指出这是关系到民族美德的思想问题，主张生日应当过得有意义。
结构：并列式。
正文：
1、开头：论题即生日、
2、中间：论证
（1）提出现象：为娃娃办生日的社会问题，引用俗语。
（2）分析论证：
①关系着民族美德和思想腐化。
②奢侈的恶果和正确的途径。
3、结论：照应开头，突出论点；讲辩证。
3、范文案例
写给自己的歌
花开，蝉鸣，叶落，雪飘。这是关于一条路的记叙，条理、纹路，那么地清晰可见。——题记
我一路狂奔，渴望在拥挤的人群中找到一张和自己相似的面孔，从她身上我能够找到自己命运的参照，何去何从，不再那么仓皇。阳台上放着一盆长生花，我不知道它何处长生，我发现每两个月零29天它总会凋谢，然后我下楼连花盆一起扔掉，再买一盆回来。
去买长生花的路上，总是会经过一个茶坊，每次我都会要一杯清菊茶，我可以确定那里面不只有菊花，还有玫瑰和雪碧或是一些其它的东西。夏天的清菊茶中放冰块，一口喝下去很是凉爽。去买长生花的途中还要走过地下走道，有时候走累了，我就听歌站在走道边，一脸茫然地看着走过的人群。
我一直会想我到底是谁呢？是一个冷酷的上帝，指挥着人群中的小人物，还是一只无知的虫子，羡慕着眼前人们仓促的步伐，自由自在的生活。我买了一盆新的长生花，回去再次穿过地下走道，那些肮脏的老鼠从墙脚窜出来，衣衫褴褛的乞丐拉着二胡吹着箫，再看看我的长生花，富有朝气和活力，和他们形成了鲜明的对比。
走进茶坊我又要了一杯清菊茶，这里的老板似乎认识我了，热情地招呼我。清菊茶在这里并不热卖，我想是人们喝不出它的味道吧。只有我，能尝出它的味道，清凉还有丁点苦涩。成长归根结底是件愉快的事情，阳台上现在放着一盆充满生机的长生花。
虽然每两个月零29天它依旧会枯萎，但我愿意去买清菊茶，愿意穿过地道，愿意再去买一盆回家。我喜欢看着它成长，此时我突然就明白了，长生并不指永生，只是可以长久生存下去，中途也许会凋零，但我会换一盆新的来替代它，持续这样的生命。
是长生花带我告别十四岁。今天是我十五岁的生日，我惊讶地发现长生花已经开满三个月了，原来有时它也会创造奇迹。那么就让这盆长生花做我的小太阳，照亮我人生轨迹上每一个晨晨昏昏。
清新自然的花园中，我听见了秋姑娘蹑手蹑脚地赶来。“真清爽!”说这句话的且正是我本人——菊花。“哎呀!我做梦都想当一当菊花，这一回真是梦想成真了。”
在我身边繁花似锦，我已经迫不及待想去认识我的新朋友们了。你好，国色天香的月季花，在你的身旁我总会看出你外衬的高贵优雅。你好，亭亭玉立的寒兰，看到你我才明白春兰秋菊的意思。你好，桂子飘香的桂花，我总会闻到你那股桂馥兰馨的淡香，让人流连忘返;你好，花姿优美的蝴蝶兰，你被评上兰中皇后一定很得意吧，可别掉以轻心哦。你好，含苞待放的芙蓉花，你可我是众目睽睽之下的省花，你是不是还在被小绿叶蝉折磨着，坚强点。你好，艳丽缤纷的茶花，看见你，我真相信你的花语写的真不错——可爱。你好，高傲非凡的大波斯菊，你不屑的外表下蕴藏着想不到的神秘。你好，奇妙无比的仙客来，你的样貌私有仙客翩翩而至的寓意，远远地看去，就算一枝独秀也让人新奇。我一定会在这些纯朴的花卉中学到人们应该学到的兰质蕙心等道理。
当秋天即将过去的时候，我又认识了一位新朋友——彩叶草。在这一片金黄色的海洋中唯独她半紫半绿的叶子特别引人注目，让我特别欣赏这在各大场合都会看见她的彩叶，欣赏她那顽强的生命力，欣赏她那忍受被虫子咬的坚强……
知道秋末，那一天仿佛特别安静，花园中的花儿们都为调零有了心理准备，她们都好好地享受着最后一天。我闭上眼，依稀还能听见落叶还慢悠悠地飘下来，似乎脑海中浮现着树叶掉光的情景。一阵寒风刺入我的身躯，我不禁打了一个寒战。我望着天空，只见天蔚蓝蔚蓝的，时不时一个个白点若隐若现。是雪来了吗?她是来带我们回天堂的吗?我心里害怕的想着。果然，雨没有如我希望的那样，而是无情地夺走了我们的生命。雪花告诉我们下一个秋天你们一定会像这个秋天一样快乐，来年一定长得更好了。
我暗暗的想：还会再有几个秋天供我们快乐?一个就足够了。简评：叙述角度新颖独特，以一朵花和“同类”打招呼的角度来叙述事情更有趣味性和可读性，段落之间过渡自然，情感真挚。
那天，杨老师宣布星期吴玩丢手绢，听后有的同学高兴的一跳三千尺，有的同学高兴的合不咙嘴。
我盼啊盼啊，终于盼到了星期五，杨老师叫我们围成圈。老师叫我先丢，我猫着腰往前走，走到李傲后头，我心想：李傲是短跑健将，丢给他我死定了，走着走着走到陈春后头心想陈春跑的慢，丢给她，她肯定追不到我。于是我把手一送，手绢轻轻地掉在了陈春身后。我若无其事地往前走，当走到了陈龙身后，我假装把手绢丢给陈龙，然后迅速向前跑。陈龙一回头，看到手绢不在他身后，就回过头来。我看到陈春还没发觉，忍不住就笑了。这时，陈春突然回过头来，发现手绢就在自己身后，拔腿就跑，可我早已到我自己原来坐的位子作下了。陈春只好绕着大家围成的圆圈丢起手绢来。
最可笑的是张子祺，张子祺蹑手蹑脚走到陈晨后面，把手绢老远的就扔给朱志豪后，立刻就跑，朱志豪早就知道张子祺要丢给他，他都做好了准备，他接到手绢拔腿就跑。张子祺没跑几步就被朱志豪抓住了，张子祺只好给大家表演节目。
时间过的真快，我们还没玩过瘾，放学的时间就到了，我们依依不舍地回家了。
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