简述云南少数民族的文化特色

　　简述云南少数民族的文化特色

　　摘要 云南是少数民族最多的省份，被誉为少数民族之乡。有26个世居民族，由于它独特的地理位置、自然环境以及历史悠久的文化背景，长时间地处于封闭的自然经济状态，故受现代文明各外来文化影响较少，这对少数民族发展固然不利;但从另一方面来看，这种封闭式的历史条件和社会环境却产生了意外的收获，就是云南的少数民族的特色文化。本文主要从婚姻、丧葬、服饰等方面来简单叙述云南少数民族的文化特色。

　　一 云南少数民族简介

　　云南，是中国少数民族最多的省份，全国有56个民族，云南除汉族外，人口在4000人以上的还聚居着25个民族，这些民族分别是：彝、白、哈尼、 壮、傣、苗、傈僳、回、拉祜、佤、纳西、瑶、藏、景颇、布依、普米、怒、阿昌、德昂、基诺、水、蒙古、布朗、独龙、满。全省少数民族人口占总人 口的近1/3。早在氏族社会时期，云南就生活着“羌、濮、越”三大族群，他们是云南最早的先民，秦汉时期总称为“西南夷”。后经历代的不断迁徙、 分化、演变、融合，到了明、清中期的分布和特点才趋于稳定。彝族主要分布在滇东北、苗族主要分布在滇东和滇东南地区;傈僳、怒、独龙、哈尼、 傣、拉祜、佤、景颇、布朗、纳西、藏、阿昌和德昂等族主要分布在滇西，滇南、滇西北的广大地区。另外，各民族居住的立体分布也较明显。白、壮、 回、纳西等族多居于平坝;傣、阿昌居于低热河谷;彝、哈尼、拉祜、佤、景颇、布朗、瑶、德昂多居于半山区或边远山区;苗族多居于高寒山区;藏 和普米居于滇西北高原;傈僳、怒和独龙族则分布在怒江、独龙江两侧的山区。

　　二 古老淳朴而独特的婚俗

　　1、真正永恒的未必只有钻石——朴素的爱情信物

　　在古老的爱情传说中，爱情信物可能是小姐的一条手帕，可能是相公的一把玉扇，那你的爱情信物呢?钻戒?汽车?新房?下面我们来看一下这些少数民族的爱情信物，也许你可以稍微明白一些所谓的爱情真谛。

　　(1)西卡

　　“西卡”，是居住在临沧的彝族支系俐米人的语言，意思是“结婚证物”。男女婚配，由男方砍一段长约10厘米、直径约1厘米的樱桃树小木棒，刻上些能说明男女属相婚配日期之类的图案，女方准备一根红丝线。大喜之日，将红线拴在小棒上与新人一并送入洞房，便被视为“合法”夫妻，这个小木棒便是“西卡”，由新人珍藏直到白头。若有夫妇感情破裂要离婚，就请来原来的媒人将“西卡”一破两半，双方各执一半。若女方先于男方另嫁他人，她的新婚丈夫要向原配男人纳一定数额的聘金聘礼，烧掉原来的“西卡”，才能拥有新 的“西卡”而步入婚姻殿堂。如果离异后想要破镜重圆，再请来原媒人，将各执一半的“西卡”合拢，拴上红线即可。

　　(2)花草树叶

　　云南省陇川县是景颇族的主要聚居区，这里的恋人之间联系不写信，而是以物代之，十分有趣。如男子爱上姑娘，即用树叶包上树根、大蒜、火柴、辣椒，再用线精巧地包扎好送给女方。树根表“想念”;大蒜表示要姑娘考虑两人的事;辣椒表示炽热的爱;火柴表达男方态度的坚决;叶子代表有好多话要说。女方收到东西后，懂得男方喜欢她。如同意，即将原物退回;如不同意则在原物上附加火炭，以示反感。

　　(3)谷种

　　西盟山佤族青年的求婚方式含蓄幽默、生动有趣，与众不同。如果男青年爱上了某个姑娘，便请媒人去姑娘家提亲。媒人先独自一人来到姑娘家，把男青年的人品、家境，一一向姑娘的父母作详细介绍，然后告辞而去。第二天，媒人带着云南旅游地男青年到姑娘家正式求婚。待吃过水酒后，媒人便以试探的口气对姑娘的父母说：“听说你家的谷种很好，我们想讨回去种!”姑娘的父母若是满意这个男青年，就谦逊地说：“我家谷种是有，但是不好。不知合不合你们的意?”这时洗耳恭听的佤族男青年，立即高兴地回答：“我们家土地肥沃，谷种撒下会长好的。”若是女方父母不同意，他们便会推辞：“我家谷种不好，你到别家去讨吧!”或者直截了当地说：“我们家的谷种还嫩，不合你们那里的气候!”这样的拒绝，语言

　　委婉，彬彬有礼，不伤感情，大家在面子上也好过得多。

　　2、婚姻的自由包括爱情的自由——大山深处的社交俱乐部

　　有人说现在的人对于择偶的问题越来越现实，没房的不要，没车的不要，要想纯纯粹粹地谈一场恋爱似乎已经是遥不可及的事情。毕竟爱情的背后是婚姻，婚姻的物质基础是车和房。太多人徘徊在孤单的街头，只是因为他们已经丧失了爱情的最基本能力——以为爱而爱。在云南的大山深处，还有一些人，他们是因为爱而爱，因为爱而选择婚姻。

　　(1)彝族姑娘房

　　云南楚雄山区的彝族至今还保留着现今仍保留着一种传统，即姑娘房。姑娘房是彝族青年谈情说爱的场所，姑娘长到十六、七岁时，就要离开父母，搬到姑娘房去住，白天回家干活，晚上就在姑娘房织麻纺线、挑花绣朵。有小伙子来相会时，陪坐谈天。彝族人认为在家中谈情说爱是不礼貌的，必须在姑娘房进行。姑娘房一般是公房。在姑娘房里，姑娘可以留宿来会自己的小伙子，二人同床而睡。即使同时有几对青年男女也是如此，大家不见怪，无拘束。但是照彝族规矩，姑娘小伙同床，只能动口，而决不能动手。稍有越轨，就会群起而攻之。

　　(2)僾尼人的“公房”

　　西双版纳僾尼山寨的未婚青年男女享有充分的社交自由，每个村寨都有专供青年们聚会和谈情说爱的“公房”。未婚男女夜晚可以到“公房”里去唱歌，跳舞、玩乐、相互倾诉爱意与恋情。情人经过多方了解之后，就会秘密约定一个“偷姑娘”的时间。在他们俩约定的时间里，男青年在伙伴的帮助下，把自己所爱的姑娘“偷”到家里。在“偷姑娘”时，作为女方要故意做出哭哭喊喊的样子，还要咬男青年的手，以表示自己是不愿意离开父母的，是被情人“偷”了去的。咬得越使劲，表示对自己父母越有感情，对情人的感情也越深。如果被“偷”的姑娘不哭不喊或者哭了眼泪也不流下来，那么则说明姑娘是个没有感情的人。这正是有句俗诗里说的那样：“落弟举子笑是哭，出嫁新娘哭是笑。

　　3、最古老的试婚习俗——基诺族试婚

　　现在流行试婚，年轻的人们还以为这是一种时尚。对于婚姻来说，试婚到底能试出些什么，试婚是否是一次科学的实验，这些都没有固定的答案。

　　可以肯定的是，世代生活在大山之中的基诺族男女是试婚的最早受益者。基诺族青年男女恋爱后，经过一段时间的交往，双方情投意合，就可以同居。同居的情况各个村寨各有不同，有的男女都不在家过夜，而是住在公房的僻静处;有的在空场上露宿;有的悄悄去女方家同居，晚上去，天亮时离开，女方的父母不会干涉;有的轮流去男女双方的家中同居。同居日久，关系慢慢公开，男女双方互赠生活和生产用具，农忙时一块去帮助双方的家里做活。但是，同居并不等于结婚，结婚是一年半载以后的事情。有少数青年男女在同居后感情不融洽 ，又分手了，大家也不会干涉和歧视，他们可以重新恋爱和物色伴侣。但是，在同一时期之内，只能与一个人同居。如同居一年半载以后，双方的关系融洽，感情笃深，或已经有了孩子，再正式结婚。同居期间生的小孩不受歧视，与结婚后生的孩子享有同等的权利和地位。

　　4、真正气派的不一定是凯迪拉克——千奇百怪的迎亲方式

　　迎亲方式一直是新婚夫妇婚前纠结的问题之一，香车美人是必不可少的一个环节。大街上经常能看长长的豪华迎亲车队，一方面昭示着夫家的财力，一方面显示着新娘的荣耀。然而即便是这样，真正的婚姻又能走多长呢。下面我们来看一下少数民族的迎亲方式，虽然简陋，甚至寒酸，但是那份幸福确是实实在在的。

　　(1)抢亲

　　抢亲就是未婚男子将喜欢的未婚女子抢到自己家结婚成亲，这种习俗，云南的彝、傣、白、阿昌、傈僳、景颇、瑶等民族都有，但这只是男女双方商量好的一种婚嫁方式。抢婚习俗，通常是在男女自由恋爱婚姻受到阻拦的情况下发生。事先得到女方的默许，由男方缴约伙伴佯作抢亲或约伙伴抢走暗中选好的姑娘，姑娘既使愿意，也必须佯作反抗，大喊大叫。

　　(2)普米族逮新娘

　　云南边缘地区的普米族，姑娘出嫁时，必须由男方前去“逮捕”新娘。迎亲那天，男方要派媒人、两位伴娘和几个精明强悍的小伙子前去迎亲，在女家的巧妙配合下，装模装样地将姑娘抢走。即将出嫁的新娘在父母的有意安排下到山上或田间劳动，迎亲的人来后，由一位小伙子找到姑娘，对她大声说：“你已是xx家的人了，xx家请你去吃茶，跟我们去一趟吧!”说完上前迅速“逮”住假装要逃跑的姑娘。这时埋伏在新娘周围的几个美丽健壮的姑娘便一拥而上，对“逮捕”新娘的“凶手”拳打脚踢，甚至撕坏或扒下他的衣服，逼迫他投降交出新娘。随后，大家一起簇拥着新娘回到女家举行出嫁礼，唱歌喝酒，为她送行。

　　(3)布朗族偷新娘

　　布朗族青年爱情成熟之后，男方父母会请媒人带着猪肉、茶叶、草烟去姑娘家求亲。姑娘父母一边先假意推却，不收礼物。等媒人再次送上礼物时才会接受。他们将肉分成小块，用芭蕉叶包好，由姑娘分送给亲戚。婚期临近，如果男方到女方落户，男方就要准备好礼物，摆在饭桌上，由媒人送去。双方家长聚集女方家，对新郎新娘进行教育。 婚期第二天，在新娘家办酒席，宴请亲朋好友。鸡叫之后，新娘和同伴们要悄悄把新郎接到女家，叫做“偷女婿”，接着举办仪式。 如果女方落户到男方，就在男方办酒席，在当晚鸡叫以后，由新郎和他的同伴悄悄把新娘接到男家，叫做“偷新娘”。

　　(4)僾尼人“偷姑娘”

　　“偷姑娘”一般是在月夜。女方父母都不是想抢下自己的女儿，而是趁机看看自己家的女婿长得健壮与否，是不是很有本事。再就是听听自己家的姑娘咬他的小男人使不使劲，从中知道出嫁的女儿是不是很伤心。男青年将姑娘“偷”回到自己家中后，就请媒人带着鸡蛋、鸡胸脯、糯米饭、酒等礼物到女方家里正式提亲了。姑娘的父母照例故意把前来求婚的人大骂一番，边骂边哭，最终还是同意这门亲事。

　　(5)白族掐新娘

　　白族姑娘出嫁时，全村人都要争相去掐新娘子美丽姣好的脸蛋，“掐一把喜洋洋，掐两把幸福长，掐掐扭扭闹洞房”，直到把新娘子的脸掐红掐紫，掐得越狠表明对新人祝福越深。当然新娘要强忍痛苦陪笑脸。白族人家的女儿还有其他规矩，比如说女儿出嫁前母亲要用12双筷子轮换着喂女儿吃饭，女儿吃的第一口饭要吐在左手里，第二口才咽下，直到吃饱。出阁时新娘要痛哭惜别父母，并将左手的饭撒在院子里，表明我虽然出嫁了，但在家里留了口粮，将来回来可不能没有我的饭;到了婆家之前，要戴上一副墨镜以便遮住哭肿的双眼，胸前要佩一副镜子作为避邪之物，到了婆家，再将右手里的饭撒在院子里，表示我虽然是外姓人，但我带来了东西，我能给你们干活，你们一定不能欺负我，不给我饭吃。到了洞房门口，新娘又会一反害羞的常态与新郎去抢枕头，谁先抢到，以后谁就掌管家政大权。通常新郎都会让新娘抢到，女方管家他好得清闲。

　　5、建立在劳动基础上的婚姻——阿细人的美满婚姻

　　人说患难之交见真情。对于婚姻来说也一样。同吃同住同劳动的爱情才是最朴素的革命感情，正如阿细人的美满婚姻。

　　彝族支系，居住在弥勒县的阿细人自古以来婚姻自主，婚礼俭朴。他们选择对象的条件不是相貌，而是勤劳。阿细青年自由恋爱。婚姻程序，一般是女的先到男家劳动两天，以此向男方父母认亲，男家不摆酒席，不请客。这样往返几次，共同劳动，以示情投意合，同甘共苦。这时，双方中，有一方心有悔意，婚事可以就此罢休;若都表示满意，婚事就算完毕了。以勤劳取人，奠定了阿细人婚姻幸福，美满的基础，所以在阿细人中，因草率成婚而酿成不幸结局的为数很少。

　　6、用忠贞来维持你的婚姻——瑶族人的习惯法

　　“小三”现在已经由一个家庭问题转化为社会问题，小三过街，人人喊打。但是无数人借着爱情的名义出轨，而后又试图用爱情的名义维持道德的水准。然而瑶族早就制定出了一套对付婚外情的方法，虽然简单，但是确实是一种负责任的解决方式。

　　维持瑶族家庭婚姻生活的准绳是习惯法。未婚男女私通，如被发现，须请“瑶目”杀鸡为之“洗脸”认错，如女方怀孕生子，一般即结为大妻。有妇之夫与未婚女于通奸怀孕，男方可纳为妾，反之，男子则要受罚。有妇之夫与有夫之妇通奸，被本夫发现，便由“瑶目”罚通奸之夫五元半开(解放前云南通行的一种货预)，归之本夫;继续与人通奸，则受重罚。离婚被瑶族视为严重的事情，双方实在不能和解时，须由“瑶目”断处，否则会受到寨民的谴责。双方自愿离婚者，离婚时，当事双方各携砍柴刀一把，竹简一节(或蒲木片一节)，远成材寨，到山上把竹筒破作两半，各执一半，立即向相反的方向走开，表示各走各的路，永不回头;或以丝线一节，用刀裁断，各执一截，表示一刀两断。若一方主动提出离婚，另一方不同意，主动提出离婚一方须退赔另一方结婚时的部分礼金。

　　7、海枯石烂的爱——纳西族殉情文化

　　在很早以前的丽江，殉情绝对不是偶然的事件，而是一种近似于时尚的文化，丽江甚至还被称作是“殉情之都”。我们介绍纳西族的殉情，绝对没有鼓励大家去殉情的意思，只是想带领大家重温一下爱情里久违的忠贞。

　　在无法获得婚姻自由时，热恋的纳西族男女便产生了“生不同眠，死时共穴”的想法，他们会相约至玉龙雪山或者是村寨周围风景优美的地方殉情自杀，从而进入传说中的玉龙第三国。情死的方法：用一根绳双双吊在一起;或在一棵树上各自吊死;两人用绳子仅仅拴在一起，互拥着跳水而亡;同服毒药或鸦片自杀等等。据说一般都是男方先去死，等男方死后，为了避免《胭脂扣》里如花和十二少的悲剧，女方还会点火烤一下男方的脚心以确认对方是不是真的死了，而后才会从容就死，与爱人共赴黄泉。

　　8、婚姻就是你情我愿——摩梭人走婚

　　当然，走婚是我们“心向往之，却身不能至”的古老习俗，有着特定的地域和特定的人群。如今大批的游客前仆后继地奔着走婚的噱头奔赴泸沽湖畔， 以期能够用亲眼所见来满足内心的好奇。然而走婚不是艳遇，更不是一夜情，只有真正了解摩梭文化后才会明白，这些词都是对摩梭文化的玷污。

　　摩梭人被称为最后一块母系氏族“活化石”，至今依然保留着“男不娶，女不嫁”的走婚习俗。婚的形式是男不娶、女不嫁，男女终身都在自己的母系家庭里，是由男子的“走”而实现的婚姻。男方晚上到女方偶居，次晨归回自己家中，双方都不是对方家庭的成员。有走婚关系的男女彼此称“阿夏”，“阿夏”，就是有夫妻意义的情侣。建立男女阿夏的走婚关系，不受某种法律的约束，也不注重门第，可以说是婚姻自由的典范。然而阿夏走婚并非杂乱无章，更不是群婚制。姨表、叔伯、弟兄、姊妹间严禁结交阿夏，一个女子不能同时结交多个正式阿夏，一个男子也不能同时与多个女子结交正式阿夏。若是有人随意和人走婚，是要被族人唾弃而找不到走婚对象的。

　　三 丧葬

　　死亡是人类永恒的焦虑，永生是人类亘古的向往，极力排拒威胁生命存在的一切危险因素是人性中的本能。然而，作为人的内在本质规定性，人必有一死，这是不以的的意志为转移的自然现象和客观规律。这样，在对永生的渴求和死亡的现实之间，就形成了巨大矛盾与反差。而作为缓解人类死亡恐惧的宗教，便在这一张力中悄然诞生。也就是说，对死亡的恐惧是宗教得以产生的基础。宗教与死亡这一密切关系，注定了死亡观与宗教间的不解之缘。因此，谈死亡观，就不能不谈宗教。

　　云南是个多民族的边疆省份，人口在5000以上的少数民族就有25个。同时，云南也是具我种宗教并存的省份。除佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教这五大宗教的信仰者不同程度地分布在全省129个县、市、区外，还有不少民族信仰原始宗教以及本民族独特的民间宗教。宗教信仰呈多元立体性，

　　原始宗教为主体

　　世界各民族的宗教信仰都经历过原始宗教阶段。在云南少数民族的宗教信仰中，原始宗教仍占主要地位。如：佤族、景颇族、怒族、基诺族、拉祜族、傈僳族、纳西族、彝族、哈尼族、普米族、阿昌族、苗族、布依族、壮族、瑶族和独龙族。其中，独龙族是受外界文化影响最小的一个民族，原始宗教在该民族中尚未形成完整体系。在以上部分民族中，尽管人为宗教已传入部分地区，但原始宗教仍占主导地位。

　　人为宗教为主体

　　云南藏族地区信仰藏传佛教：傣族地区信仰小乘佛教，也称传上座部佛教;回族则全民信仰伊斯兰教;基督教在部分傈僳族、苗族、景颇族、怒族和拉祜族中均有信徒;佛教在白族中也有部分信徒，需要指出的是，在以佛教和基督教信仰为主的民族中，原始宗教仍具有潜在作用。

　　民族民间宗教

　　除原始宗教，人为宗教外，云南少数民族中还奉行一些民族特有的民间宗教。如纳西族的东巴教既非原始宗教，也非人为宗教，而属原始宗教向人为宗教过渡的一种特殊民间宗教，学界称之为后原宗教。本主崇拜则是白族特殊的宗教信仰，它是自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜的综合信仰其中含有佛教、道教的成分。

　　一般来说，有什么样的宗教信仰，就会有什么样的死亡观，从以上信仰中我们不难看出云南少数民族宗教的多样性，这意味着基死亡观也会呈多样立体性。而在些多样性中，既有共性，也有个性。共性中包含着特殊的文化景观，特殊又丰富和充实着共性，从而形成一道独特的文化景观，颇具特色。我们可将基其大致和归纳为以下几点：

　　灵魂不死观

　　随着社会的不断发展和对死亡问题思考的日益深入，当死亡问题这一人类终极翔问题更多地交由哲学、科学等学科体系进行观照时，云南很多少数民族由于社会历史发展的不平衡等原因，至今沿处于宗教思想未成体系，对先生与死的思考仍留有原始思维遗迹的阶段、灵魂不死观是云南少数民族死亡观中一个显要共同点。因为“任何一种宗教都是对上帝或神灵的崇拜，对灵魂不配的崇拜和对来世生活的追求，它们构成宗教的实质和基础”。无论是原始宗教、人为宗教，还是本民族独有的民间宗教，其实质都是相信灵魂不死。帮灵魂不死观是云南少数民族死亡观中最基本的一个共性。在此共性中，又包含着不同的个性，主要体现在对人死后灵魂归宿的不同看法上。不同民族对于灵魂的归宿有着不同的看法，大致有以下几种说法：

　　1.回到祖居地

　　原始宗教普遍认为，人死后灵魂回到祖先亡灵居住的地方，且认为能回到祖居地上好评的选择但非正死亡的灵魂例外，如溺水、雷击、殉情等，这样的亡灵多会成为孤魂野鬼，四处漂游，也因此各民族都比较忌讳非正常死亡。很多民族的葬仪上都唱“送魂调”或“指路经”，其目的也正是为指引亡灵顺利到达祖先亡灵居住的地方，如基诺族的祖居地叫“司杰卓密”，彝族的叫“石姆姆哈”。独龙族的叫“阿细默里”等等。

　　2.轮回转世观

　　信仰佛教的民族，认为人死后灵魂会轮回于六道，既天道、阿修罗道、人道、鬼道、畜牧道、和地狱。度并认为轮回转世为的是比较好的，但这主要受生前所作善恶行为“业”的支配。佛教讲因果报应，一切诸报，皆从业起。善人行善，从乐入乐，从明入明;恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。来世是否转世为人，除由“业”支配外，与弥留时和死后的超度也有很大的关系。

　　3.天堂地狱观

　　基督教徒相信原罪与永生。困亚当和夏娃偷食伊甸园禁果，人带有原罪而需得到救赎。当上帝救赎工程完结之时，便是世界末日来临之际。届时，得到救赎者的灵魂将升入天堂，反之则下地狱永远受罚。基督教所昭示的是，只要此生做个虔诚的上帝的臣民，人死之后，就有有希望获得整个人格与灵魂的不朽。

　　4.天园地狱观

　　信仰伊斯兰教的回民，相信所有的人死后，在清算是到来时，每个人的善恶报应，或上天园，或下地狱。行善者的灵魂将顺利通过窄如发丝的天桥而直入天园，享受后世的幸福生活;作恶者的灵魂则将堕入天桥下面的七层火狱，经受无休止的煎熬。

　　2、重生乐生观

　　云南各少数民族重生乐生这一生命价值观是显而易见的，只是表现方式不同而已。尽管纳西族、拉祜族均存在较为突出的殉情现象，但并不是与重生乐生的观念形成悖论，而只是个文化问题，是个在特定文化长期熏陶下对生与死的不同理解问题。

　　1.重此生并乐此生

　　傣族与德昂族尽管也相信灵魂不死，但其在遭遇矛盾痛苦时的表现是尽力排除干扰今生幸福的因素，努力创造此生的快乐与幸福。

　　2.为幸福的另一生而放弃痛苦的此生

　　纳西族和拉祜族的殉情现象皆表明，他们同样重生并希望有快乐今生，为此他们也竭尽全力地努力着。但当这一矛盾冲突无法调和时，是生存还是毁灭，便成了一个总理摆在他们面前。生存就意味着痛苦地生活在今世，毁灭则意味着双双放弃此生，去追求属于自己的那份另一生的幸福美满。

　　3.为幸福的另一生而坚守痛苦此生

　　在基诺人心目中，“司杰卓密”是祖先亡灵居住的地方，那里物质充裕，交通发达，有着广阔的田野和茂盛的庄稼，人人唱歌跳舞。个个平等富裕。而且最重要的一点，是同一氏族的人不仅住在一起，还可以婚配成家，但其前提是，只有正常老死、病死的人才能回到这一极乐世界，而殉情自杀无疑属非正常死亡，非正常死亡者不仅不能享受那里的一切，亡灵 还会变成孤魂野鬼、渡江地方。因此，基诺族的巴什们，在婚姻受阴是是选择勇敢地守望此生，宁愿看着自己的心上的恋人与别人成婚生子，改选每秒后代的社会义务。也要默默咀嚼发那份相思的煎熬和失落的凄苦而顽强坚守此生。

　　4.两世相庆

　　5.伊斯兰教既鼓励人们面向现实，为今世的幸福而努力，又为人们拒付了一个美好的天园生活，作为死后的归宿。因此，既看重后世生活又享受今世生活的两世吉庆观，是云南回族的生死观特点。云南回族擅长经商，便是努力争取今世幸福的佐证。

　　3、死则安死观

　　宗教是感到不能掌控自己命运的人们面对自然、社会与人生之时的自我意识或自我感觉，因而企求某种矗和力量作为命运依托各精神归宿。在宗教世界中，死亡并非生命的结束，而是生命的转移或生命的另一种形态，甚至可以把另一世界的生活想象得比现世更主美好、更加宝贵这样，即便不呼唤死亡的到来，至少也能较为平静地面对死亡的现实。

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