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自然的故事900字作文
1未知地
天哪！我步入了一个未知之地。当惊诧于这南方清香的环境时，脸上已经湿湿的了。我仰面看着马路旁的柚树葱葱的枝叶低压着，好像老者的多年未梳而勉强向下的胡须，掩盖着香气四溢的绿色果实，却着实令我惊叹着南方果实的多汁丰硕。再抬头向高处望去，树枝间狭细的天空挤着厚厚的乌云像一条长长的毛毯，一直伸向远方。
2暖雾，漩涡，沉水。
远远的听见溪水潺潺地流着，但远远得只见轻轻的雾气弥漫着。我禁不住流露出对这奇幻的好奇，不由得跑进了这迷幻之中。
溪流的歌声在群山的夹缝之中回荡着，它细细的从岩缝中挤出一点澄澈空明的水，想乐谱中的小豆芽一样在岩石的笛子中振动奏响。回旋的清波像松软泥土上漫步过脚印，在水中留下一圈一圈水波，它也许就是那和谐音乐的声波吧。
我踏进水里，受惊的鱼刚有所发现忽然向远处游去。大概也像我一样沉醉于溪流幻境般的模糊、朦胧。耳畔远处的回响，轻柔的雾气的弥漫全然浸在水中的卵石，溪流中的水，山谷中的溪流中了。
3浮世绘，短松岗。
山中泉水激石从峻拔的山缝中伸出。井边的人摇着井绳。桥上尽是撑开的伞。店铺中传来一阵悠扬的音乐，那是山间地摊小贩的吹奏。这乐器是由葫芦制成，吹出来的自然是山野之音。我突然想起一句，“谁家玉笛暗飞声”。在林莽苍翠中乐曲的涓流是向人心田的流水，滋润心灵的宁静优雅。在心田中萌动生命力，悄然打开心房沐浴在山乡水气中。炊火处传来阵阵山肴野蔌的香气。
远处又传来脚步的声音，嗒嗒嗒嗒。石匠拖着草鞋，负着岩石板清幽而巍然冷峻无比，像有千斤之重。石匠嗒嗒嗒嗒的走着，背影像岩石一样冷峻。石匠停在路边，歇了歇，望着远远的山峰，像这美好的事。石匠按了一下腰，揉了揉背。两座山一样的肩扛上了山一样的.石板。嗒嗒嗒嗒消失在山林之中。
它也许就是中国山水画的原本。栏杆陡峭的山势上生长着松柏一样的树，互相争着向高处和远处生长，像人一样向人生的高处和远处不独断追求。山水画的奇秀野就有可能来自这里的林木山水。不，它应该是中国山水画的源头。它的也于在静中有动，而山水画总是要追求动之美的。
4山水的尽头
我想找到山水的尽头，但是我错了。虽然我很清楚：山外之山或山外之山的更远总会有尽头。但是自然的山人是无法超越的。正因为他的伟大，他的奇幻。更重要的是他的无处不在，他可以帮人找回在城市中丢失的快乐。
中国茶道道法自然常识
道法自然是道家的精髓，同时也是中国茶道品茶的文化，
一、尊人
中国茶道中，尊人的思想在表现形式上常见于对茶具的命名以及对茶的认识上。
茶人们习惯于把有托盘的盖杯称为“三才杯”。
杯托为“地”、杯盖为“天”，杯子为“人”。
意思是天大、地大、人更大。
如果连杯子、托盘、杯盖一同端起来品茗，这种拿杯手法称为“三才合一”，如果仅用杯子喝茶，而杯托、杯盖都放在茶桌上，这种手法称为“唯我独尊”。
对茶的认识上，古人认为茶是天涵之，地栽之，人育之的灵芽。
对于茶，天地有涵栽之功而人有培育之功，人的功劳最大。
二、贵生
贵生是道家为茶道注入的'功利主义思想。
在道家贵生、养生、乐生思想的影响下，中国茶道特别注重“茶之功”，即注重茶的保健养生的功能，以及怡情养性的功能。
道家品茶不讲究太多的规矩，而是从养生贵生的目的出发，以茶来助长功行内力。
如马钰的一首《长思仁·茶》中写道：
一枪茶，二枪茶，休献机心名利家，无眠未作差。
无为茶，自然茶，天赐休心与道家，无眠功行加。
可见，道家饮茶与世俗热心于名利的人品茶不同，贪图功利名禄的人饮茶会失眠，这表明他们的精神境界太差。
而茶是天赐给道家的琼浆仙露，饮了茶更有精神，不嗜睡就更能体道悟道，增添功力和道行。
更多的道家高人都把茶当作忘却红尘烦恼，逍遥享乐精神的一大乐事。
对此，道教南宗五祖之一的白玉蟾在《水调歌头·咏茶》一词中写得很妙。
二月一番雨，昨夜一声雷。
枪旗争展，建溪春色占先魁。
采取枝头雀舌，带露和烟捣碎，炼作紫金堆。
碾破春无限，飞起绿尘埃。
汲新泉，烹活火，试将来，放下兔毫瓯子，滋味舌头回。
唤醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。
两腋清风起，我欲上蓬莱。
三、坐忘
“坐忘”是道家为了要在茶道达到“至虚极，守静笃”的境界而提出的致静法门。
受老子思想的影响，中国茶道把“静”视为“四谛”之一。
如何使自己在品茗时心境达到“一私不留”、一尘不染，一妄不存的空灵境界呢?道家也为茶道提供了入静的法门，这称之为“坐忘”，即，忘掉自己的肉身，忘掉自己的聪明。
茶道提倡人与自然的相互沟通，融化物我之间的界限，以及“涤除玄鉴”“澄心味象”的审美观照，均可通过“坐忘”来实现。
四、无己
道家不拘名教，纯任自然，旷达逍遥的处世态度也是中国茶道的处世之道。
道家所说的“无己”就是茶道中追求的“无我”。
无我，并非是从肉体上消灭自我，而是从精神上泯灭物我的对立，达到契合自然、心纳万物。
“无我”是中国茶道对心境的最高追求，近几年来台湾海峡两岸茶人频频联合举办国际“无我”茶会，日本、韩国茶人也积极参与，这正是对“无我”境界的一种有益尝试。
五、道法自然，返朴归真
中国茶道强调“道法自然”，包含了物质、行为、精神三个层次。
物质方面，中国茶道认为：“茶是南方之嘉木”。
是大自然恩赐的“珍木灵芽”，在种茶、采茶、制茶时必须顺应大自然的规律才能产出好茶。
行为方面，中国茶道讲究在茶事活动中，一切要以自然味美，一朴实味美，东则行云流水，静如山岳磐石，笑则如春花自开，言则如山泉吟诉，一举手，一投足，一颦一笑都应发自自然，任由心性，好不造作。
精神方面，道法自然，返朴归真，表现为自己的性心得到完全解放，使自己的心境得到清静、恬淡、寂寞、无为，使自己的心灵随茶香弥漫，仿佛自己与宇宙融合，升华到“悟我“的境界。
伴随着温暖的春风，伴随着和煦的阳光，一年一度的“五一”劳动节不知不觉已悄然而至。想必热衷于享受生活的你早已经按耐不住了吧！那么为何不趁着这轻松的假日时光到外面散散心呢？相信“五一”劳动节美好的气氛一定会给你留下深刻的印象！
说起“五一”劳动节最大的特点，便是街道上那些琳琅满目的商品了！那些商品小到精美挂件，大到家用电器，真可谓是一应俱全啊！许多有名的大商店都纷纷打出了“‘五一’节日大酬宾”、“欢庆‘五一’，商品一律五折”、“节日商品大甩卖”等十分诱人的广告，从而吸引消费者的眼球。大商店搞酬宾，小地摊也不甘落后。要论排场，小地摊显然是比不过大商店了，可是商品的价格能便宜一些啊！于是不少小地摊都打出了“买一增一”、“低价出售”的广告。虽然卖的都是一些杂七杂八的小物件，但却十分美观。单凭这一点，那些小商品已经很受游客们的青睐了，再加上实惠的价格，又给那些普通的工薪阶层提供了不少便利之处，这就是使...
201x年6月28日星期六早晨，我的一家早早地出发去松*区玩。
9点左右，我们到了佘山。放眼望过去，这简直就是一座“林山”。那么多的树，虽然多又密——置身于其中密不透风，但是它们安排得十分妥当，给人一种井井有条的感觉。
登上50来级的台阶，映入眼帘的是一座又高又大，无名的塔。它一共有5层：第一层有五根又红又粗大柱子；第二层是青蓝*的，有飞龙的花纹；第三层和第四层是最漂亮的，一律是黄顶红椅绿花纹，除了常见的龙，还有鲤鱼，浪花，圆珠……第五层很不起眼，类似*楼。好像在向我们呈现这一朝代的鼎盛时期。
我们向山顶进发，穿过了绿树，看见了一座庄严的，令人肃然起敬的、红顶白墙的大教堂。多高，多雄伟啊！大概因为所处的地方太高，这里的游客很少。远远望去，坐落在佘山上的^v^堂显得格外的幽静。走进这座建筑物，仿佛看到了历史从它身上轻轻滑过的痕迹……门口有一座碑：它的名字叫做圣母大教堂，是^v^中，远东的第一大教堂。迈进门槛，与外面截然不同的景象是多么让人着迷！地上，蓝白*交替着出现，清清淡淡，十分朴素；窗上，华丽的，五*的马赛克，让人遐想……多么格格不入的物体！又是如此的自然地互相衬托了自己。
从山顶下来，半山腰的地方有一座建筑——成立于20_年的天文博物馆。一楼有知识介绍和天文球幕电影。知识介绍主要讲了从伽利略时期开始的天文学：望远镜、接收台(组)、各个有名人物历史……让我了解到了许多科学常识，故事。
10点半，球幕电影开始了，内容是宇宙中的天体。先是太阳系和彗星；紧接着是银河系；再是宇宙中的各个星系。中间还有一个球体，摸一下发光的部位可以了解这个星球的名称。还有一句经典的话语：宇宙是这样的大无边，没有边界；主宰地球这个“庞然大物”的人类，又要何时才能探清他的奥秘呢？
进入2楼，映入眼帘的是一座庞大的机器——一座天文望远镜。它约有45米长，3吨多重。不可思议的是整座建筑的零件都是1898年法国的一位传教士从法国带来的。电脑讲解中提到圆顶和座位的做工巧妙。的确，尽管机器庞大，但是106年后的今天，它依然能够灵活地与座位恰到好处地移动。
啊！多么神奇的搭配！从中世纪的文明，到19世纪的科技，多么的令人赞叹呀！悠久的佘山，仿佛就是人类文明的见*人。
我是一个五年级的女学生，叫徐家欣，（作文水平很烂，请谅解！）我们五年级时，有个佘山三日营的活动，让我整天整夜激动不已。
过了一天、一个月，一转眼，就过了整整两个月了，这意味着，佘山活动就要来领了！
果然，老师在课堂上宣布了佘山活动的计划。
晚上，我带了许多的用品，为了来接待我们最期待的——佘山！~
第二天早晨，我背着一个旅行包，高高兴兴走学校。
“好耶！”“噢噢噢~！！”教室里乱得让人想到菜场。
终于到出发的时候了，我坐在车上，看着窗外那城市，那人，那事物，好像都在向我挥手说：“再见！”
过了2~3个小时，我们盼望已久的佘山已经到了，我伸展了我那小腰，真舒服。
第一天，我们宿舍里放好了东西，就去吃饭了，吃完饭，我们都在玩游戏，不亦乐乎。
“唰——”的一下就到了傍晚，该睡觉了，我躺在床上，想象着明天会去哪里玩。
（各位看到这里的同志们抱歉，家长让我明天写，请谅解！）
道法自然的意思：
道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然” 的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律。
英文解释
1. Tao models itself after nature
2. imitation of nature
详细解释
老子 的哲学思想。
《老子》：“道法自然。” 老子 认为，“道”虽是生长万物的，却是无目的、无意识的，它“生而不有，为而不恃，长而不宰”，即不把万物据为己有，不夸耀自己的功劳，不主宰和支配万物，而是听任万物自然而然发展着。
“道法自然”语出老子《道德经》第二十五章，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”——《道德经》
有一种物体混混沌沌、无边无际、无象无音、浑然一体，早在开天辟地之前它就已经存在。独一无二，无双无对，遵循着自己的法则而永远不会改变，循环往复地运行永远不会停止，它可以作为世间万物乃至天地来源的根本。我不能准确地描述出它的本来面目，只能用道来笼统地称呼它，勉强把它形容为“大”。“大”是指不停地运转、变幻，也就是说它无处不在、无远不至，穿行于古往今来、八荒六合，到达极远处又返回事物的根本。正因为道是如此无穷无尽，所以说道很大，从而遵循于道的天、地、人都很大。宇宙有四“大”。人也是其中之一。人必须遵循地的规律特性，地的原则是服从于天，天以道作为运行的依据，而道就是自然而然，不加造作。
和小梅游泳的时候，小梅邀请优优第二天一起去烧烤，优优自然不亦乐乎的一口答应，有的吃有的玩还有人陪，这一路真的是爽歪歪！
旁边来了一群日本人，带了成堆的肉块、扇贝、桶装水和盆子，在河边洗啊洗，然后把废水倒入河中。
优优跑过去，站在一旁，两手叉腰，久久不肯走。
原来，他不让人家在那里洗东西。
人家问：为什么啊？
他就回答：你看这里这么多苍蝇蚊子，多脏啊！
回来告诉我：我觉得他们一点都不保护环境！
后来，优妈反省了很久，小孩子看到不正确的现象会过去制止纠正。可大人呢？早已司空见惯，听之任之，即便看到河水污浊、表面漂浮着油渍，抱怨着：这水真脏！暗暗责骂那些破坏环境的人：素质真低！顶多做好自己的事情，督促同伴，回程前一起把所有的垃圾清理干净带走，谁能勇敢的站出来去制止那些不文明现象呢？
还有，那些可恶的日本人好讨厌，在自己国家的时候，一定不会在公共环境里清洗食物，为什么到了别人家就可以那么无耻呢？
可是，小孩子会勇敢地去说去做！
宝贝，我要向你学习！你是我的榜样，一定要坚持做你自己哦！
我们也带了两桶喝的水，看看少爷飞跃的英姿吧！
和小梅姐姐的合影。小梅姐那可是有名的好脾气，在渔山列岛的时候，每天都耐心地带优优玩还喂他吃饭。住了几天之后，临走前，老板和小梅夸优优：这孩子真聪明！（哈哈，我是后妈哈！）
渔山的另外一位超级奶爸是cx哥哥，结下了深厚的友谊，跃居成为优优最喜欢的人！
有了他，连妈妈都可以不要滴！
一群人在打三国杀，优优拉人玩uno！
标准的姿势是抱，基本上只要cx童鞋出现，优优就可以不用下地，堪称最佳童鞋！
这是标准的扛姿，少爷还嫌阳光晒，看来缺少个打伞滴！
不抱不扛的时候，我就自己爬！
得逞在即！
骑在脖子上也很好玩哦！
骑时间长了也会累啊！眼神迷离。。。
俗话说：长得高，看得远。
优优说：坐的高，看得远。
后记：
第二天我慰问cx童鞋：你脖子疼不？
憨厚的cx答道：脖子没事儿。
接着又幽幽补了一句：就是肩膀疼！
可怜的孩子！
感受四季-自然作文900字
在神秘莫测的大自然中，一年四季都会有许多的美景，而这些美景，正是大自然给人类最美好的馈赠。
万物更新的春天，是四季之中最富有生命力的季节。随着几声惊雷，一场春雨便淅淅沥沥地下了起来，一连好几天都不间断，活像一位母亲连着几天几夜照顾自己那生了病的孩子。
野火烧不尽，春风吹又生。在春天，多种植物又会生长出新枝嫩芽，而见得最多的`，就莫过于小草了。冬天已然消失的小草，在春雨的滋润和春风的吹拂下，又偷偷地从地下钻了出来。刚出来的青草，活像那一位位新生的少年，在春风下展现它娴熟的舞姿。
到了夏天，各种虫子已经在春天养得膘肥体壮，于是，夏的合唱开始了。吃过晚饭后，一家人在林荫小道上散步，在蝈蝈在草丛中唱着男高音，知了用绵长的嗓门伴奏，树叶沙沙地发出和弦，天地之间就是一个巨大的音乐厅，这一刻，你听着这天籁之音，就会感到在渺小的昆虫面前，人类其实并不是出类拔萃的。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。荷花，也是夏天极具有代表性的植物之一。往莲池边走，早早地就能闻到一股清香。蜻蜓振着翅膀，空气中流淌着若有若无的嗡嗡声。荷叶肩并肩地立着，有风吹过，荷叶就晃着身子窃窃私语。荷叶之下，鱼儿不时吐出一个水泡，波的一声惊起几只偷听的蜜蜂。
稻谷飘香的秋天，是农民伯伯最开心的时候，因为他们知道，自己的努力换来了收获。
万物成熟的秋天，走在田埂之上，闻着那稻谷清香，看着那金黄的稻田。有的稻田已经被收割了，有的还没有。已经被收割的稻田之上，以有许多鸟来啄食麦粒，那些鸟儿都聚精会神，好似一些人在享用高级美食一般，个个吃得肚皮溜圆了都还像不够。未收割的稻田呢？有少许未成熟的稻穗立得直直的，像一个个等待冲锋的士兵，而成熟的稻谷，一个个沉甸甸的，都像那些驼了背的老人。
寒冷的冬天，通常都是死一般的寂静。可在这冰冷刺骨的冬天，仍有植物活跃着，那就是岁寒三友——梅、松、竹。那艳红的梅花，从花瓣到花蕊，全都是鲜红色。大的有巴掌那么大，小的只有两个指头那么小，并且还伴随着一种扑鼻的香气。你可别看它那么美丽，那么风光，在如此寒冷的冬天，从花苞到开花可不是一个简单的过程，它必需不畏刺骨严寒，与死神搏斗，才能换来美丽。这，不正是印证了不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。梅花也告诉了我们，不管是做花，还是做人，都必须经过努力拼搏，才能取得成功！
美丽的四季风景，是大自然对人类最好的馈赠。只要我们留心去观察，就一定能发现生活中更多的美！
一年一度的五一劳动节到了。我盼星星，盼月亮，终于可以放假了！我跟随父亲来到老家的一处景区——桃花岛。追着燕子的叫声，迎着和煦的春风，我们满怀喜悦，前往美丽的桃花岛，进门后，你会看到一只金鸡，好像在祝福我们呢！继续往前走是桃花仙子广场，桃花仙子美貌非凡，无人能比。想到这，我想起一个美丽的传说：嘉庆时期，一个人生了一个女孩，她刚生下来嘴里就含个桃子，人们觉得很奇怪，便称她为桃仙女。她非常喜欢吃桃子，种桃树。阳春三月，许多村民都来看桃花，桃子熟了，大家就一起吃桃子。由于当时村里的男人都当兵了，一个军队闯进了这个村，人们东躲西藏也没办法，这时桃花女挺身而出，跟军人战了三天三夜，后来因为流血太多而伤亡了。从此这里成了桃花岛。我们沿着小路往前走，穿过木形水泥桥，来到了野炊群，讲到这里，你一定会说：“小小的野炊群有什么可讲？”其实，关于这个野炊群还有一个美妙的传说呢！
八仙要去东海你也可以投稿，由于当年是六月，天气闷热，八仙路过淮安市，在这里做饭吃，他们每人吃了个桃子，吃完后，桃核被他们随手扔了，他们吃完饭便走了。后来这八个桃核长成了桃树，而现在的野炊群就是八仙煮过饭的地方。
再向前走，顺着楼梯下去，我们来到了桃花湖，桃花湖湖水清澈透明，桃花湖的中间还有一个湖心岛，我们坐在大石头上，可惬意了。在桃花湖的四周有：半坡庐、桃花洵、小洞天和音乐水车。我们在那里玩水车、捉蝌蚪，真有趣！顺着小洞天的石岩，我们爬到了桃花岛的坡。放眼望去，整个广场尽收眼底。坡北，那古老的黄河水呀，幽然地唱着欢乐的歌，缓缓地向东流去，流向那太阳升起的地方；坡西，一片粉色的花海，花海中游人如织，倘佯其间；有的驻足观赏，仔细端详；有的贪心轻摇，一嗅再嗅；有的结伴花海，拍下美妙的节奏；有的欢心雀跃，银铃串串……举目四望，到处绽放着红紫，到处隐现着生机，到处悠扬着悦耳的鸟鸣，到处飘扬着醉人的花香……坡南，桃花仙子广场上，游人如海，面带微笑的桃花仙子在向人们诉说着今天的故事。我陶醉了，让我们用心灵去采接春天的色彩。用我们多彩的笔法描绘更加美好的明天吧！
虽然活动已经结束了，但我们的欢声笑语却一直在我的耳边回响。在路上，我们还不时的往后看，不想离开。
《道法自然的智慧》阅读答案
“道法自然”是道家的核心理念，也是中国哲学追求的理想境界。汤一介指出，道家以“自然主义”为价值取向，在“自然的和谐”基础上，推展出“人与自然的和谐”，进而有“人与人的和谐”，以此达成“自我身心的和谐”。道家的价值取向与历史唯物主义揭示的人类文化演进顺序相似，即在人与自然关系基础上解决人与社会关系的问题，进而使人的心灵需求得以妥善解决。儒家的“人文主义”价值取向，则从“自我身心的和谐”出发，依次推导出“人与人的和谐”“人与自然的和谐”“自然的和谐”。如此，儒道两种不同的价值路向，相反相成，互补互促，形成了中国传统文化的主体架构。
“道法自然”出自《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这是说，人的活动效法地，地的运动效法天，天的运转效法“道”，“道”的运行效法自身。它揭示了人之所以应效法“道”，是因为“道”具有“自然无为”的特性，体现着宇宙秩序的和谐。“道”本指道路，引申为本源、道理、法则诸义。总体来说，“道”就是万事万物生长发展的原动力和规律，顺之则昌，逆之则亡。
道家以“自然为宗”，崇尚“自然”是其根本特点。冯友兰指出，道家学说可用“复归自然”一言以蔽之。据汤用彤考察，“自然”一词本为形容词，“自”指本身，“然”指如此。“自然”就是相对于人为而言的一种自发的、天生而然的状态。“自然”后来才用作名词，具有了自然界、物理定律和本心自性等多层含义。“自然”的今义，从形而上角度看，是指客观规律；从形而下角度看，则包括原生态的自然界、由人类与自然相互影响而生成的人化自然。
道家把宇宙看成和谐的生命共同体，是在“道”支配下相互依存的有机系统，维持整体性平衡，使万物协同发展。老子认为，“道”之所以尊贵，在于它对事物不妄加干涉，这样人与自然就和谐了。庄子提出“太和万物”的观点，认为万物天然处于和谐中，人是自然的一部分。因此，人类应该“顺之以天道，行之以五德，应之以自然”，即以天道来规范人道。在这种系统观中，和谐的人生与社会应是“自然的和谐”的一种再现。照此思维看，从“自然的和谐”出发，健全社会模式的各环节方可依次得以展开。由此，“道法自然”便从自然领域转进到社会领域。
“道法自然”引发的环境伦理，旨在倡导一种善待自然、师法自然、遵循自然之道的理性态度，要求从自然界学习人类生存发展之道，自觉维护生态和谐。人与自然和谐最基本层面是人与物的和谐。历史唯物主义认为，人类必须首先解决人与物的关系问题。因为人类对自然界的正确认识是处理天人关系的基础，若不及时发展科技提高生产力，就连常见自然灾害也无法抵御，生存条件没保障就谈不上天人和谐，所以人与物的关系是“道法自然”的基本问题。对于儒道两家在此问题上的差异，陈寅恪说：“中国儒家虽称格物致知，然其所殚精致意者，实仅人与人之关系。而道家则研究人与物之关系。故吾国之医药学术之发达出于道教之贡献为多。”道教继承发展了道家“天道自然”“万物一体”等观念，并付诸实践。冯友兰对道教对待自然的科学精神有充分肯定，誉之为世界上唯一不反科学的神秘主义的体系。
“道法自然”意味着人类要懂得敬畏自然，并向大自然学习，使人道合于天道。现代仿生学的发展，便是“道法自然”的一种实际应用。但从本质上说，“道法自然”即“法自然之道”，亦即要符合各种事物的“本然”之理并顺应之。如能把握客观规律，顺势而为，因势利导，自会水到渠成，事半功倍，走上科学发展的大道。
（摘编自赵建永《道法自然的智慧》）
1、下列对文中所引名家观点的理解，正确的一项是（ ）（3分）
A、汤一介认为道家以“自然主义”为价值取向，自然的和谐是基础，顺序是人与自然、人与人、自我身心的和谐。
B、道家以“自然为宗”，其根本点是崇尚自然，冯友兰据此指出，道家学说可以一言以蔽之，叫做“复归自然”。
C、汤用彤考察以为“自然”一词本为形容词。自，本身；然，如此。自然，就是人本身自发的、天生如此的状态。
D、陈寅恪说，和道家有相同处，儒家也讲格物致知，讲人与物的关系，但竭尽思虑的，究其实还是人与人的关系。
2、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A、文章为辨明“道法自然”的本义，试图将儒道两家价值取向的差异进行比较，以此突出道家有别于儒家的崇尚“自然”的根本特点。
B、第二段引用了《老子》第二十五章中的语句，并对其解读，由是揭示出“道法自然”的基本内涵，以及“道”具有的“自然无为”的特性。
C、第四段延续了人类应该顺应“天道”的讨论，将老庄并举，阐释人对事物不妄加干涉，而人所以如此，是因为人本身是自然的一部分。
D、第五段论证“人与自然的和谐”，借陈寅恪的'话，再一次论及儒道两家的差异性，回应了开篇，也使遵循自然之道的观点得到强化。
3、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A、阐释“道法自然”的本义及其现代转化，这是正确传承“道法自然的智慧”的应有之义，至少能认识到“道”的运行效法自身，“道”是万事万物生长发展的原动力和规律。
B、人们对于“自然”一词的界定是有变化的，“自然”的今义，发展而有了多层含义，或指客观规律，或指原生态的自然界，或指由人类与自然相互影响而生成的人化自然。
C、人与自然的和谐具体表现为人与物的和谐，有理由认为人类必须首先解决人与物的关系问题，由是可知，人与物的关系是“道法自然”的基本问题，否则谈不上天人和谐。
D、本质上，“道法自然”表达了一种人与自然和谐共生的关系，意味着人类要懂得敬畏自然、善待自然、师法自然，使人道合乎天道，能够顺势而为，走上科学发展的大道。
1、A 解析：
B、外加信息。据第三段“道家以‘自然为宗’，崇尚‘自然’是其根本特点。冯友兰指出，道家学说可用‘复归自然’一言以蔽之”，可知冯友兰的说法当有其来自，但说“据此”于原文依据不足。
C、曲解文意。第三段“据汤用彤考察，‘自然’一词本为形容词，‘自’指本身，‘然’指如此。‘自然’就是相对于人为而言的一种自发的、天生而然的状态”，被说成“自然，就是人本身自发的、天生如此的状态”，抽去了观点中“人为”关键词，改变了文意。D、说法相反。据第五段“中国儒家虽称格物致知，然其所殚精致意者，实仅人与人之关系。而道家则研究人与物之关系”，可知陈寅恪在这里强调的是儒、道两家的不同之处。
2、C 解析：偷换概念。据第四段“老子认为，‘道’之所以尊贵，在于它对事物不妄加干涉，这样人与自然就和谐了。庄子提出‘太和万物’的观点，认为万物天然处于和谐中，人是自然的一部分”，可知，“道对事物不妄加干涉”是从老子观点中延伸的思考，“人是自然的一部分”是从庄子的观点中延伸的思考，“老庄并举”不能将“老庄”杂糅在一起讨论。且老子的观点是“道对事物不妄加干涉”，而非“人对事物不妄加干涉”。又，原文并无“人所以如此，是因为人本身是自然的一部分”的讨论。
3、C 解析：偷换概念。据倒数第二段“人与自然的和谐最基本层面是人与物的和谐”，可知“人与自然的和谐具体表现为人与物的和谐”说法错误，与原文意思不合。
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