现代诗拜访春天范文(合集5篇)

现代诗拜访春天范文1

山海关长城山海关长城是万里长城的入海处。现属山海关境内的长城全长26公里，主要包括：老龙头长城、南翼长城关城长城、北翼长城、角山长城、三道关长城及九门口长城等地段。老龙头长城是长城入海的端头部分，有“中华之魂”的盛誉。山海关城由关城、东罗城、西罗城、南翼城、北翼城、威远城和宁海城七大城堡构成，四周有长4769米、高米、厚10余米的城墙，墙体高大坚实，气势宏伟。在东、西、南、北建有四个城门，城东南隅、东北隅建有角楼，城中间建有雄伟的钟鼓楼。整个卫城建筑规模宏伟，防御工程坚固。山海关是明代创建“卫所兵制”的产物，明代的“屯田制”和改革政策又对山海关的巩固和发展起到了重要的作用。嘉峪关长城

嘉峪关长城嘉峪关长城是明长城西端起点，建于明洪武五年（1372年），目前保存最完整的一座城关，河西第一隘口，也是丝绸之路上的重要一站。城关由内城、外城和城壕组成的完整防御体系。现在看到的城关以内城为主，黄土夯筑而成，外包城砖，坚固雄伟。城关两端的城墙横穿戈壁，可以体会到大漠孤城的苍凉。现代肖草《长城》诗：“风吹沙漠千山远，雪舞祁连六月寒；登上墙台论楚汉，长城嘉峪见雄关”给予真实诠释。

偶然交会，毕生光亮《偶然》你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的方向；你记得也好，最好你忘掉，在这交会时互放的光亮。//这是偶然遇见美遇见爱的惊喜和喜悦，或许再见感觉已不同，但那时交会时的光亮永远清晰。徐志摩（1897年1月15日—1931年11月19日），出生于浙江省海宁市，现代诗人、散文家。徐志摩原名章垿，字槱森，留学英国时改名志摩。曾经用过的笔名：南湖、诗哲、海谷、谷、大兵、云中鹤、仙鹤、删我、心手、黄狗、谔谔等。徐志摩是新月派代表诗人，新月诗社成员。张清芳，1966年8月31日生于台北市 ，中国台湾女歌手、节目主持人。《偶然》你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的方向；你记得也好，最好你忘掉，在这交会时互放的光亮。徐志摩我是天空里的一片云，偶尔投影在你的波心——你不必讶异，更无须欢喜，在转瞬间消灭了踪影。你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向；你记得也好，最好你忘掉，在这交会时互放的光亮！这张1991年灌录的唱片本身就充满怀念的色彩,内中收录的<>,<>,<>,<>,<>等都是70年代末,80年代初流传一时的校园歌曲,在当年就算是上选的老歌。清新如风的曲调,简约如诗的歌词;歌手独有一功的演唱实力;以及认真严谨的制作态度,在今天的流行作品中显然已经不多见.这些在当年被传唱一时的歌曲,在张清芳清甜嘹亮,纯情而率真的演绎下,散发出特有的迷人味道.难怪十年过去,该唱片的原版在市场近乎绝迹,但当年闻听过此碟的发烧友还都恋恋难忘。很多东西唯有经得起时间的考验方显其价值，音乐也是如此。大凡爱听音乐之人或多或少都会有些“老歌情结”，不为别的，只因在某时某刻曾有一段旋律撩拨过我们的心弦。这就是老歌，而它的味道叫回忆。提起张清芳或许很多人都不知其是谁，事实上，我对她的了解也少得可怜。只是手头这张她的经典专辑《留声3》却是我多年以来非常珍爱的。正如音乐专辑给出的提示一样，整张CD收录的都是一些浸染着岁月印痕的歌曲，如：《出塞曲》、《偶然》、《你的眼神》、《月琴》等。（而对于《出塞曲》和《你的眼神》这两首无损音乐专辑曲目而言，很多人的第一反应便是想起蔡琴所演绎的版本。）不可否认，任凭时光飞逝，老歌所保有的醇香始终悠久且醉人。要赋予早已为人所熟知的老歌不同的味道，这显然是对歌者实力不小的挑战。然而张清芳的歌声不仅给老歌脱胎换骨般的清新更将之变成了自己的经典。整张专辑中我最喜欢的无损音乐专辑曲目是第二首《偶然》和第六首《月琴》。张清芳的嗓音极具特色，在我听过的华语女歌手中唯有她的高音最适合用“圆润”来形容：那骤然间高耸入云的提升绝不突兀、刺耳也不会给听者任何压迫感。相反，她一如蜜糖般甜美的声音或许会让人初听之下有些招架不住。然而正是这样的嗓音配合歌中的意境便打造了传世的经典。她让才子徐志摩的浪漫主义名作《偶然》拥有了一种刻骨难忘的缠绵，那份短暂相逢之后无尽的相惜。同样，她也将《月琴》中那种思乡之情表达到了震彻心扉的巅峰。张清芳 偶然怯流年:《偶然》由张清芳，改编自徐志摩的著名诗歌《偶然》，作曲陈秋霞，原唱陈秋霞。齐秦、赵薇、蔡琴等人均翻唱过这首经典歌曲，但张清芳版本是最有感染力，诗人徐志摩的词清新明丽，和张清芳干净圆润演绎的相得益彰。其诗如下：《偶然》徐志摩我是天空里的一片云，偶尔投影在你的波心－－你不必讶异，更无须欢喜－－在转瞬间消灭了踪影。你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向；你记得也好，最好你忘掉，在这交会时互放的光亮！这就是我们在鉴赏《偶然》时得出的结论。说起张清芳，让人印象最深刻的，就是她尖锐的声线，很高很清亮，初听有点刺耳，但渐渐只剩悦耳，虽然是高音、一点都不吵。张清芳是一个民歌传承者。后者的代表，主要是两个系列，一个是“留声”系列，包括了《旷野寄情》、《待嫁女儿心》和《出塞曲》三张专辑。后者曾经由上海音像公司引进到大陆，其中像《出塞曲》、《月琴》和《偶然》等歌曲，很多人也是因为张清芳的翻唱，第一次知道这些作品。在许许多多关于徐志摩的轶闻韵事流传中，偶有人谈及徐早期的一首诗《偶然》及其创作来由，当即引起争议，聚讼不休，莫衷一是。有人说是缘为志摩早年留学欧美时，结识了林徽因女士，两人成为密友，情谊非同一般。然而事与愿违，徽因后另有所属，嫁给了梁思成为妻。志摩伤心失望之余，写成此诗寄托怀抱。也有人认为此诗是徐为了另一女友——后来成为科学家任鸿隽夫人的陈衡哲而作……据传30年代初，徐志摩在北平与交际明星陆小曼一见倾心，互相热恋。然而当时的小曼业已名花有主，乃是高级军官王赓的夫人。因此，他俩的恋情大受舆论谴责，为封建社会所不容。志摩一再情场铩羽，灰心丧志，于是再度出国，游学西欧，藉以逃避现实。当他漫游至巴黎时，下榻旅舍，穷愁无聊，便每晚去附近一家咖啡店消磨时间，习以为常，成为店中的熟客。某晚，他去得稍晏，小店已快打烊了。志摩占了角落一隅，一边品啜咖啡，一边举目巡视。但见座客已寥寥无几，店堂中的一挂莲这时他才发现在对面窗下，有一面戴黑纱的女郎默然独坐，意态殊为落寞。心想：一个年轻女子深夜流连茶座，莫非也和自己一样是伤心人别有怀抱么？好在西方风气开放，不必顾虑避嫌，便径自端着咖啡，走到女郎的桌边，说声“对不起^v^，瓣吊灯业已关闭，只有几盏桔红色的壁灯在静谧的空间摇曳着朦胧的光影。^v^可以在这儿坐下吗”对方只略一颔首，并不作答。由于她戴着面纱，看不真切她的容貌，但从她的体态、举止上，仍可判断这是位美丽而有教养的姑娘。志摩怀着“同是天涯沦落人”的心情，和她主动攀谈，探问她有何心事女郎始而保持缄默，继之渐为这黄皮肤、黑头发的异国青年的诚挚态度所打动，终于向他敞开了心扉，娓娓说了她的一段凄美的恋爱经历。两人虽国籍不同而遭际相似，心灵相通，不由互相同情，相对感慨唏嘘……直到老板娘走来提醒客人该离去了，他俩才从迷惘中惊觉，起身走出店外。不知何时天已落雨了，夜色更加深沉，夜凉更加沁人。于是一对偶然相逢的异国男女，默默伸出手来握别，然后各自朝着不同的方向踽踽走去。自始至终，竟都忘了问及对方的姓名。志摩回到公寓，回味着咖啡店的一幕，联系到自身屡次失意的痛苦恋情，不禁感慨万端，辗转不能成眠，就趁着这刹时间的灵感，连夜写成了这首脍炙人口的名作——《偶然》。徐志摩1915年毕业于qwer“你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向；你记得也好，最好你忘掉，在这交会时互放的光亮！”这段话的意思，我个人理解是：每个个体的精神世界、所见所感的世界，都是独一无二的，人和人之间不存在绝对的相互理解，所以每个人的生命都是孤独的，就像独自航行在黑夜的海上，在茫茫黑暗中，只能感知到自己的航线，而察觉不到别人的轨迹，即使他们与自己擦肩而过。但当两个个体有相通之处时，双方将能够在一定程度上相互理解，相互感应，就像是一片黑暗的大海上，突然有两艘船亮起了灯，唯二的光亮遥相呼应，打破了独自航行、不见他者的孤独。生命中会有无数次这样偶然的感应。但高山流水遇知音，或者拥有精神世界相契合的伴侣的情况，是非常稀少的，绝大部分时候，这种感应都只能短暂存在，须臾即逝，最终个体仍会回到长久的，孤独的，航行于自我世界的状态。即“你有你的，我有我的，方向”。而“你记得也好，最好你忘掉”，大概就是，这种相遇、感应发生的几率很小，持续的时间很短暂，并且不可复制，所以是可遇不可求、一去不复返的。如果在交会一瞬、擦肩而过之后，还念念不忘，很可能只会徒增烦扰，所以“最好你忘掉”。也就是所谓的“相濡以沫，不如相忘于江湖”。读睡 面朝大海，用黑色的眼睛寻找光明！《偶然》写于1926年5月中旬，此诗是徐志摩与夫人陆小曼合写剧本《卞昆冈》第五幕中老瞎子弹三弦时所唱的歌词。但是，《偶然》这首诗写成了于创作剧本之前。徐志摩是很重视他自己这首诗的，他说《偶然》、《叮鸣》几首诗划开了他前后两期诗的鸿沟。他抹去了以前的火气，,用整齐、柔丽、清爽的诗句,来写出那微妙的灵魂的神秘。这两首诗有一个共同的特点，,那就是对旧情采取一种洒脱的态度，而不是如怨鬼似的纠缠;对昔日的感情取一种理智的态度，而不是任情沉溺，不能自拔。因此，读这首诗，能使忧愁与痛苦像轻烟一样飘散。有一位女学生说她曾经遇到一次感情上的打击，全因为看到这首《偶然》，才渡过了那个难关。的确,这首诗表现了一种飘逸潇洒的美,传达出一种飘逸又潇洒的情怀。这种酒脱的态度对于徐志摩来说，确实是一个转变。《雪花的快乐)多么缠绵,《翡冷翠的一夜》多么执著。《偶然》也许是诗人有所醒悟的表现。这种潇酒在《再别康桥》中还在继续,但到《我等候你》时，徐志摩又变回去了。所以，从根本上说，徐志摩是缠绵、执著、感伤、抑郁的。《偶然》对于他来说是有些偶然的。但这样一种对生活酒脱的态度，看来是帮助徐志摩度过了一场感情危机。《偶然》的哲理意趣，也许是他从生活中悟出来的，也许是听了谁的劝告，也许是对自己的苦谏。总之，当一个人必须从旧日陷得很深的痛苦和感情危机中走出来时,他应该酒脱。在一个充满各种人生危机的现代社会里，一个现代人应该有对生活的洒脱态度,没有必要陷人种种感情误区。然而，同时也应该有对理想、对事业、对爱情的执著的追求与认真态度。

梦驼铃《梦驼铃》是由费玉清演唱的一首歌曲，由小轩作词、谭健常作曲、陈志远编曲，发行于1984年3月，收录在《梦驼铃》专辑中。蝉联华视《综艺一百》节目流行歌曲排行榜十三周冠军，并凭借该专辑首次获台湾金钟奖最佳男歌星奖。歌曲被很多歌手翻唱。该版雄浑苍劲，与该首歌曲的创作主旨相得益彰。攀登高峰望故乡黄沙万里长何处传来驼铃声声声敲心坎盼望踏上思念路飞纵千里山天边归雁披残霞乡关在何方风沙挥不去印在历史的血痕风沙挥不去苍白海棠血泪攀登高峰望故乡黄沙万里长何处传来驼铃声声声敲心坎盼望踏上思念路飞纵千里山天边归燕披残霞乡关在何方黄沙吹老了岁月吹不老我的思念曾经多少个今夜梦回秦关风沙挥不去印在历史的血痕风沙挥不去苍白海棠血泪黄沙吹老了岁月吹不老我的思念曾经多少个今夜梦回秦关整首歌曲较古典化。^v^秦关^v^一词源自唐代诗人王昌龄的《出塞二首》中第一首诗的第一句:^v^秦时明月汉时关^v^。^v^关^v^特指古代在险要地方或国界设立的守卫处所，例嘉峪关、山海关等。歌词中的^v^秦关^v^意指边疆(另说为秦地边塞或关中地区)，此处引申为国家。整首歌词表达了对国家的思念，歌词的字里行间流露出很强的历史沧桑感。^v^风沙挥不去印在历史的血痕，风沙飞不去苍白海棠血泪^v^一句中^v^海棠^v^一词源于当初中国形似^v^秋海棠叶^v^的版图。外蒙等大片国土的沦丧使驼铃悠扬的故乡变成了遥远的他乡，在祖国历史的长河里留下了斑斑血痕。也有人认为歌词通过对旧中国积贫积弱的历史造成的国土沦丧、同胞分离的描写，表达对历史的慨叹和无奈。还有一种说法是，歌词反映了行走在古代丝绸之路上的驼队商人们对家国的思念。梦驼铃表达了对旧中国积贫积弱的历史造成的国土沦丧、同胞分离的描写，同时还表达对历史的慨叹和无奈。《梦驼铃》由费玉清演唱的一首歌曲，由小轩作词、谭健常作曲、陈志远编曲，发行于1984年3月，收录在《梦驼铃》专辑中。蝉联华视《综艺一百》节目流行歌曲排行榜十三周冠军，并凭借该专辑首次获台湾金钟奖最佳男歌星奖。歌曲被很多歌手翻唱。该版雄浑苍劲，与该首歌曲的创作主旨相得益彰。扩展资料：

秋海棠地图主要是包括外蒙古在内，连江东六十四屯、唐努乌梁海、江心坡全都算在内的^v^地图。是晚清1896年至民国1946年的法定疆域。1945年台湾光复，1946年外蒙古公投决定独立，自此中国疆域从秋海棠变成“雄鸡”。直到20_年，台湾地区当局正式放弃使用“秋叶棠地图”，改为台澎金马地图。

现代诗拜访春天范文2

也先名为进贡，实为侦察。经常贿赂翻译，探听明廷的虚实。也先还曾提出过与明廷皇室通婚的要求，翻译人员私下擅自答应，而朝廷却不知道这回事。这是土木堡之变的第一个疑点。朝廷中的翻译人员怎么敢擅自代替朝廷答应这种大事，封建王朝这种事情是要抄家灭族掉脑袋。就是放在现在，引起国际纠纷也是了不得的大事情，小小的翻译如何有这个胆子，如果不是这样的话，后面又是何人指使。

当时宣府和大同都是明朝的军事重镇，据记载大同的兵马就有四五万人马，八个卫的兵马，在瓦剌进攻之前，后来又陆续派遣朝中要员到那里整顿军备，而且大同宣府的兵马在全国来说也是精锐中的精锐，为何刚开战就不断的损兵折将外加失地? 大同的镇守太监郭敬在与瓦剌开战之前还与瓦剌做着走私军火的生意，明英宗的贴身小太监喜宁是女真人。

王振对待瓦剌自始至终的态度就是两个字:强硬。所以有人就猜测，这场战争是王振故意纵容才发生的。有人分析说:主动出兵受朝臣制约，自己没法参与，皇帝也未必情愿，对方来攻就求之不得了。在权力欲满足之后，王振还想再享受一下军事成就感带来的高潮。这么说就有失公允，王振是一个既得利益者，他不必在谋求什么功劳，只要维持现状就可以保持权位了。为什么还非要冒险和瓦剌打一仗，万一输了呢，岂不是降低了自己的声望，把小辫子送到了朝臣的手里。双方的对比，无论从哪方面对比，大明朝都是占有优势的。可是占有优势的大明王朝却败了，败得莫名其妙。而那时人们做的就是把战败的帽子扣到了王振的头上，毕竟王振仅仅是一个人，他的上面还有皇帝，下面还有各级将领，对面还有朝中的大臣。

此前从明英宗宣布亲征到上路，明军^v^奇迹般^v^地只用了两天时间就^v^完成^v^了动员、粮草、军械一系列准备工作。此后明军行军途中也毫无纪律，甚至在大军行进两天以后，明英宗不得不诏谕随行文武官员，晓以行军纪律。

朝臣在初期纷纷阻止英宗皇帝，这个无可厚非，大家都可以理解。但是在明英宗出征以后，后勤补给竟然满足不了军队。兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。在英宗皇帝出征的时候，他就没有想过后勤的问题，毕竟兵马未动，粮草先行这句话就是连八岁的小孩子都知道，难道一个一国之君会不懂得这个道理?如果后勤补给不上的话，那英宗为何会出兵，大臣就没有在这方面劝告皇帝?如果后勤能够保证得上的话，那么后期为什么朝廷的军队人无粮，马无草?

土木之变只是一场战役的失利，明朝当时正处^v^全盛之天下^v^，军事实力、经济实力远在瓦剌之上，后续的北京保卫战就是实例，所以扭转战局，是实力使然。后世纪念河北怀来县境内土木村中遗址，只剩下两段城墙的土基。20_年，当地人在土木堡战场上竖起了古战场牌坊，建立起来明朝^v^土木之变^v^遗址。文物部门开始研究古战场保护方案。相关影视《龙庭争霸》

中华民族大观园的大杂居、小聚居的局面。^v^中华^v^，原意与中国相通，又与华夏相系。据《资治通鉴》记载，唐太宗云:^v^自古皆贵中华贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。^v^^v^中国百姓，实天下之根本，四夷之人，乃同枝叶，扰其根本以厚枝叶，而求久安，未之有也。初不纳魏徵言，遂觉劳费日甚，几失久安之道。^v^《唐律疏议》云:^v^中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中华。^v^中国近代著名学者章炳麟认为:^v^中国云者，以中外别地域之远近也;中华云者，以华夷别文化之高下也^v^(《章太炎文录初编·别录卷一·^v^解》)。这里强调中华一词乃区别文化高下之族的含义。^v^中华^v^在历史上曾专指汉族，这是由于中华与华夏一词有关。华夏文化发达，遂以中华自称。近代^v^中华民族^v^一词最早由梁启超提出，成为中国近代民族主义及建立国族的重要概念。 ^v^梁启超，杨度和章太炎等人，是较早使用^v^中华民族^v^一词的先驱。梁启超最早使用^v^中华民族^v^，但是梁启超也创造了东方民族一词，他于1899年所撰之《东籍月旦》，中有^v^日本人十年前，大率翻译西籍，袭用其体例名义，天野为之所著万国历史，其自序乃至谓东方民族^v^。19世纪末20世纪初，在梁启超、^v^等先贤的话语中，渐渐出现了^v^中华民族^v^的概念，经由最初的强调满汉之辨和排满，到梁启超的主张^v^变法必自平满汉之界始^v^，到^v^的^v^五族共和^v^，再到新中国参照苏联民族理论的识别认定活动，最终使^v^中华民族^v^的概念成为中国56个民族所组成的共同体的代称。这一概念真正深入人心还要到抗日战争胜利的时候才最后完成，有学者指出这是因为三点原因导致:1、大规模^v^使大多数中国人有了共同的历史命运与集体记忆;2、国共联合与全民族的统一战线使中华民族主义深入人心;3、战争造成的人员迁徙打破了原来的地域隔绝。现代中华民族的概念从提出到不断的引申和发展，在现今文辞用语中已不再是单一的中国各民族的代称，而是一个与中国的国家、民族、地域、历史紧密相连的整体的代称。比如在《^v^国歌》中提到的^v^中华民族^v^就是这个概念，而党的^v^提出的^v^实现中华民族的伟大复兴^v^中的^v^中华民族^v^也是这样一个概念。从爱国主义的角度来看，^v^中华民族^v^一辞已成为民族精神、民族情感的凝聚和象征。从感性意义上来讲，应该是^v^中华儿女^v^^v^炎黄子孙^v^等词语的引申和发展，具有广泛的涵盖意义。同时，现代概念上的中华民族，也是广义上的中国的一个代称。根据中国的官方文件，中华民族的历史可追源到汉族的神话炎黄起源，而在现代则包含在中国境内非汉族的少数族群(然而这些民族不是汉民族)，有时还延伸包括中国境外的海外华人(没有中国国籍)。中华民族因此并不是单纯的民族、种族、公民的人群分类概念，而是政治词汇。可能因历史、政治及国族立场不同，中华民族在族群内涵及地理范围上或有差异。但全球华人在^v^中华民族^v^这一大背景、大前题下团结奋进，气壮山河的历史却堪与天地同寿，日月同辉。从洪秀全的金田起义、康梁的维新变法，何子渊的教育革新，再到^v^的民主革命，无不得益于华夏炎黄子孙始终以国家民族大义为己任、敢为天下先、善为天下先、屹立潮头、自强不息的民族精神。这种精神就像是泰山、长城一般壮丽的雄峙于世界的东方。中华来源民族别称中华民族还有两个^v^别称^v^，一是^v^中华儿女^v^

炎黄二帝像(河南)，二是^v^炎黄子孙^v^(炎帝与黄帝的子孙，或者只说^v^黄帝子孙^v^)。这两种称呼有时候可以通用，都是指的中华民族。但是大同之中又有小异，^v^中华儿女^v^之称是近代才出现的，其含义偏重于文化(是共同接受中华文化的群体);^v^炎黄子孙^v^(或黄帝子孙)之称古已有之，其含义偏重于血缘(有共同的祖先)。有些少数民族可以更愿意接受^v^中华儿女^v^之说，不太愿接受^v^炎黄子孙^v^(或^v^黄帝子孙^v^)之说。即使这些词最初都是仅仅指汉人。华之来源大约在5000年前，当华夏民族开始形成时，其族称为^v^华^v^。汉朝以后，开始出现^v^中华^v^的族称。至19世纪末，作为近代民族学术语的^v^民族^v^概念传入中国后，^v^中华民族^v^这个国族学词汇也应运而生。

人文初祖轩辕黄帝陵(陕西)^v^中华民族^v^的^v^华^v^肇始于中国历史上五帝时代之最后一帝舜的名字^v^华^v^(?有疑义)^v^五帝^v^时代是中国原始社会晚期部落联盟时代。五帝时代的^v^帝^v^即部落联盟首领。^v^舜^v^是谥号，即死后所进的尊号。《谥法》曰:^v^仁圣盛明曰舜。^v^^v^有虞氏^v^最初是舜所在部落的名称。^v^虞^v^本是帝尧时掌山之官，即部落联盟中负责管理山林及山林中鸟兽的部落世袭公职名称。中国上古有^v^以官为氏^v^的习俗，即以其在部落联盟中所担任的公职名称为部落名称，故称其部落为^v^虞^v^或^v^有虞氏^v^。在虞帝舜时，部落联盟向民族和国家发展。^v^虞^v^或^v^有虞氏^v^因此演变为朝代名称，如同夏后氏之称为夏朝。按先秦文献记载，有虞氏是中国历史上先于夏朝的第一个朝代，虽然这个朝代还带有若干部落联盟的痕迹。中国现存最古的一部史书《尚书》，即以《虞书》为开篇。舜名^v^重华^v^，唐代学者张守节撰《史记正义》，释^v^重华^v^为^v^目重瞳子^v^，说是舜的眼睛有两个瞳孔，这种解释不合情理，难以置信。如果细究其源，^v^重华^v^的^v^重^v^，是远古少昊氏部落中的一个氏族名称。这个氏族在帝颛顼高阳氏时代担任过部落联盟世袭公职^v^句芒^v^(木正，相当于今之林业部长。见《左传·昭二十九年》)。重亦即舜所在氏族名称。^v^华^v^才是舜的名字。按照氏族部落传统，氏族首领的名称即全体氏族成员及其后裔共有的名称。在舜建立国家^v^后，人们沿袭古老的习俗，以舜的名字称呼有虞氏朝族裔及有虞氏朝治理下的人民为^v^华^v^。华之历史^v^华^v^作为族称见之于《尚书·周书·武成》，意思是指先圣王的后代，即远古社会的贵族。这是初始的、狭义的内涵。而后来的^v^华^v^作为族称见于《北史·西域传》，意思是指所有的中国人，这是广义的内涵。以后^v^华^v^作为族称从此流传下来，成为约定俗成的对全体中国人的称呼。即使迁徙到海外，也叫海外华人。如果拥有其他国籍，也叫外籍华裔。在^v^华^v^的族称形成之后，历史上一些给人们留下深刻印象的朝代名称，也曾经作为华人的别称流传，如秦人，见于《史记·大宛列传》;唐人，见于《明史·外国真腊传》;甚至于契丹在北方声名远播后，也成了华人的别称(俄罗斯误解)。^v^中华^v^一词，见于裴松之注《三国志·诸葛亮传》。其源可溯自^v^中国诸华^v^。^v^中国诸华^v^一语见于汉朝高诱注《吕氏春秋·简选》，意思是^v^中国诸圣人的后代^v^。唐代在法律中正式出现^v^中华^v^一词。见于唐朝永徽四年(公元653年)颁行、由长孙无忌领衔撰文的《律疏》(后称《唐律疏议》)。其中，对其卷三〈名例〉的^v^中华^v^一词释文如下:^v^中华者，中国也。亲被王教，自属中国。衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。^v^意思是说，凡行政区划及文化制度自属于中国的，都称为中华。华之正统在公元3-6世纪，即三国两晋南北朝时期，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等族纷纷向中原汇聚，建立^v^。当时，中原的中心地位备受尊重。内迁各族都表现出对中原传统的强烈认同意识。^v^中华^v^一词作为一个超越当时汉族、兼容当时内迁边疆各族的概念被响亮提出，能否居中华正统，在当时成为一个^v^是否能在社会舆论面前取得合法存在资格的潜在标准。因此，内迁各族所建^v^均从血统、地缘及文化制度方面找到自己是圣人后代、理当居中华正统的根据。例如，鲜卑拓跋氏自述为黄帝之裔，见载于《魏书·纪序》;鲜卑宇文氏自述为炎帝之裔，见载于《周书·帝纪》;铁弗匈奴刘(赫连)勃勃根据《史记·匈奴列传》记载，强调自己的夏王室血统而称所建^v^为夏等。甚至于远在漠北的柔然，当其强盛之时，也曾自号^v^皇芮^v^，宣称以^v^光复中华^v^为己任，见载于《南齐书·芮芮传》。同时，^v^舜为东夷之人^v^、^v^大禹出于西羌，文王生于西夷^v^等语，亦常出于诸君王之口，以明中华圣人本身也多有出自边疆族的先例。此外，也有的^v^强调中华的地理内涵。居中华之地，居先王之国，理所当然为中华正统。

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现代诗拜访春天范文3

这又要联系到音乐史，美国的民谣复兴从三四十年代开始，到六七十年代摇滚兴起后衰落。五六十年代正是美国民谣盛期，鲍勃迪伦等人也登上了历史舞台，台湾的民歌手们在美军俱乐部驻唱翻唱的正是他们的歌。

而与美国关系恶化后，由英文民谣转为中文民谣就顺理成章。比如余光中的《江湖上》歌词就受到了鲍勃·迪伦名曲《Blowin‘s in the wind》的影响，杨弦的谱曲也有浓重的美国民谣感。

总之，整个民歌运动的兴起，其实是和中美关系息息相关的。看似是从唱英文歌变为唱自己写的中文歌的音乐话题，背后却是台湾与美国的关系变化史。

一切历史最终指向政治脉络，你不联系这些背景，根本不理解为什么这个事件的发展结果会是这样。

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多说两句。之前不了解民歌历史时，没意识到《民歌40》的主策陶晓清意味着什么分量。

《民歌30》的演唱会花絮里，最令人动容的地方有两个，一是演唱会结束后的后台通道，陶晓清捧着鲜花走过，一路上都有歌手跟她拥抱致意，陶晓清也非常激动。

二是演唱会后的庆功宴，早已散落各行各业的民歌手们纷纷上台弹着吉他随性而唱，小场地似乎梦回当年西餐厅演出的时光。胡德夫扶着李泰祥上台，罹患帕金森的李泰祥，颤颤巍巍地开口唱^v^不要问我从哪里来，我的故乡在远方……^v^

当年陶晓清作为电台节目主持人，不少民歌手都是通过写信投稿，经由她的发掘，由素人一跃站上舞台。而在民歌运动的整个历史中，重要的演唱会、节点都有陶晓清台前幕后的张罗。

现代诗拜访春天范文4

徐志摩徐志摩（1897年1月15日-1931年11月19日），现代诗人、散文家。原名章垿，字槱森，留学英国时改名志摩。新月派代表诗人。先后就读于上海沪江大学、天津北洋大学和北京大学。1918年赴美留学学习经济，1921年赴英国留学，入剑桥大学当特别生，研究政治经济学。在剑桥两年深受西方教育的熏陶及欧美浪漫主义和唯美派诗人的影响。1923年成立新月社。1924年任北京大学教授。1926年任光华大学、大夏大学和南京中央大学（1949年更名为南京大学）教授。1930年辞去了上海和南京的职务，应胡适之邀，再度任北京大学教授，兼北京女子师范大学教授。1931年11月19日因飞机失事罹难。代表作品有《再别康桥》《翡冷翠的一夜》等。

现代诗拜访春天范文5

别说你知道了名词却不理解所以然，现在的大环境连名词都不让你说出口，闭目塞听一步步走过来，造就的是越来越盲目偏激的年轻世代普遍极右。

当年轻人们不知道对岸是如何一步步走到今天；不理解卑南族人在日据时代改日文名，^v^来了又被强制改汉语名，当自己真正的名字却是失落的痛苦；

不理解原住民先是变成日本人，参加‘高砂义勇队’去南洋丛林和美军打仗，一下又变成中国人，被拉去当‘^v^’和解放军打仗；

不理解他们从小听着什么歌、受着什么教育、在什么样的舆论环境里长大，美丽岛事件音乐与政治如何相辅相依，又为什么会兴起本土意识；

只知道扣td帽子，嚷嚷着留地不留人、武桶（可笑的是他们甚至打不出那个字），被偏激的血液和无来由的仇恨蒙住了双眼，很难不产生茨威格那种见过旧日文明荣光又见战火兴起的人的悲哀感。

而更丧的是，我们也很有可能是最后见过荣光的这批人。

不多说了，趁着还能听的时候，来听歌吧。

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