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黄宗羲是明末清初杰出的思想家、史学家、文学家。他的文学批评，对后世也产生了深远的影响。历来研究梨洲文学思想者，一般都能指出他反对诗文门户之见，主张诗文表现真性情，主张道统与文统的整一等等。这些结论都是准确的。本文的问题是：明代文人每喜坫坛自雄，而梨洲为何要扫除摹拟、空所依傍？梨洲虽是开有清一代通经学古风气的重要人物之一，但他终究与宋学未脱干系。宋学家为文一般来说寡情、淡情，推崇光风霁月之心灵境界，何以梨洲却激赏变风变雅与忿愤激讦之作？他“文之美恶，视道离合”背后的理论支撑又是什么？总之，以往论者往往孤立地就文学谈文学，对梨洲之诗文批评已知其然；本文欲从梨洲之学术与诗文批评融通的角度来探究其所以然，追问他诗文观念形成的学理机制，以便更好地理解梨洲的文学思想。
一学贵自得与诗文之有己
黄宗羲是明代学术与明代文学的总结者。除了学术史著作《明儒学案》之外，他还在阅读两千多家明人别集的基础上，编定《明文案》217卷，《明文海》482卷，可谓有明一代文章之渊薮。他以学术史的眼光进行文学批评，主张学贵自得，诗文亦贵有己。
在学术上，梨洲反对守一先生之言，反对儒家学术定于一统。他说：“尝谓有明文章事功，皆不及前代，独于理学，前代之所不及也，牛毛茧丝，无不辨晰，真能发先儒之所未发。”这段话实是他编写《明儒学案》发凡起例的原则。收入学案中的人物，一般都多少有些学术发明。他在《明儒学案序》中指出：“学术之不同，正以见道体之无尽。”对“道体”的探求是无穷无尽的，因此学术需要不断创新。梨洲打比方说，道犹大海，江、淮、河、汉取径不同，而各自为水，其奔于海而为一水无不同；假如海神拒绝来源不同之水，“则不待尾闾之泄，而蓬莱有清浅之患矣”。就学术而言，亦不能好同恶异，才能成就道体之大。梨洲批评“今之君子”剿袭前人成说，说他们“必欲出学术于一途”，对有不同见解的学人，即“诋之为离经畔道”，造成的结果是学术界“黄芽白苇”，一片单调雷同。他主张对于儒家经书，要有创新性的解释，允许有一己之心得体会，反对“成说在前，此亦一述朱，彼亦一述朱”，述来述去的结果是“学者之愈多而愈晦”，从而使那些有“美厥灵根”的读书种子，创造性被扼杀而化为“焦芽绝港”。他认为先儒语录，无不以修德为鹄的，如果学者将先儒语录执成定局，而不去印证自己的心体之流行，终究是受用不得。为此他感叹：
“时风愈下，兔园称儒，实老生之变相，坊人诡计，借名母以行书。……遂使杏坛块土为一閧之市，可哀也夫！”儒者不再独立思考，而是抱着宋儒几本兔园册子，作为性命之秘笈、举业之敲门砖，书坊借机大量出版此类图书以获大利，遂使儒林成为“一閧之市”。黄宗羲所批评的，无疑是清初文化界向程朱理学一边倒的发展走向。
正是由于这样的现实文化关怀，黄宗羲编《明儒学案》，特别表彰那些有一己之心得的学人。对于明代学术，梨洲舍明初宋濂等述朱大儒不谈，首先从吴与弼（康斋）讲起。康斋之学，秉程朱成说，发明不多，但他向内径求、“反求吾心”的修养工夫，对娄一斋、陈白沙有影响；而白沙之学又影响到了湛甘泉、王阳明。因此康斋之学实为明代心学之滥觞。故梨洲评价说：“椎轮为大辂之始，增冰为积水所成，微康斋，焉得有后时之盛哉！”对于王阳明在明代学术史上的创新意义，梨洲更是给予高度的评价：“有明学术，从前习熟先儒之成说，未尝反身理会，推见至隐，所谓‘此亦一述朱，彼亦一述朱’耳。……自姚江指点出‘良知人人现在，一反观而自得’，便人人有个作圣之路。故无姚江，则古来之学脉绝矣”。明初诸儒语录盘桓于宋儒门墙之内，重复一些前人说过的陈言，便无多少学术价值可言。故梨洲之《明儒学案》以王学和王门后学为主体，这不仅仅是因为梨洲本人与王学为近，更主要的还是他具有创新才能推动进步的学术史观念。
学术创新并非为了标新立异，而是以修德养心和切己受用为最终目的。梨洲晚年在海昌讲学时，以《四书》、《五经》作讲义，每次讲完后，发动听者不必拘守宋儒经注，而是独立发表自己的看法，以至于众人辩难蜂起。他对学生说：“各人用得着的，方是学问。寻行数墨，以附会一先生之言，则圣经贤传皆是糊心之具。”友人秦灯岩认为儒术当以“新安、姚江为两大宗，学者不宗洛闽，即宗姚江，不可别自为宗”。梨洲复信批评他说：“此亦先生门面之言，建安无朱元晦，金溪无陆子静，学者苟能自得，则上帝临汝，不患其无所宗也。先生患别自为宗者足以乱宗。夫别自为宗，则僻经怪说，岂足为宗？弟所患乱宗者，乃在宗晦庵、宗姚江之人耳。”也就是说即使历史上没有出现过朱、陆之学，学者如果于儒学自有心得，也足以自立为宗；如果不是僻经怪说，而是对儒经实有所见，别自为宗有何不可？真正应该担心的倒是那些依附于朱晦庵、王阳明门墙而毫无心得的陋儒、庸儒，这些人才是真正的乱宗之人。梨洲自道不喜读宋代依附于洛闽大儒门下的学者之文集，因为这些人“碌碌无所表见，仅以问答传注，依样葫芦，依大儒以成名者，是皆凡民之类也”。由是他力辟迷信一家之言，主张学术深造自得和多元共存。
黄宗羲不仅对于儒学主张独创，对于那些他所排斥的异端杂学，如老、庄之道德，申、韩之刑名，佛禅之语录，他也欣赏其原创性的一面，厌恶其后学依门傍户、附和前人。如他批评当时的佛教学者：“常谓昔之学佛者，自立门者也；今之学佛者，倚傍门户者也。”“今日释氏之文，大约以市井常谈、兔园四六、支那剩语三者和会而成。相望于黄茅白苇之间，……读之者亦不审解与不解，疑其有教外微言，落于粗野之中。”不仅儒家分门别户，依风附势，连佛门著述都是黄茅白苇，只知拾前人余唾。有个性、有心得，思想独立的学人真是太少见了。
明白了梨洲“学贵自得”的观点，对他“文贵有我”的文学思想也就好理解了。他经常论学与论文一块进行，对学坛与文坛的乡愿之风大加挞伐。他在《天岳禅师诗集序》中说：
当今之世，士君子不可为者有二：讲学也，诗章也。束发受《四书》，即读时文。选时文者，借批评以眩世，不知先贤之学，如百川灌海，以异而同，而依傍集注，妄生议论，认场屋为两庑，年来遂有批尾之学。诗自齐、楚之分途以后，学诗者以此为先河，不能究宋、元诸大家之论，才晓断章，争唐争宋，特以一时为轻重高下，未尝毫发出于性情，年来遂有乡愿之诗。然则为学者亦惟自验于人禽，为诗者亦惟自畅其歌哭，于世无与也。他在《孟子师说》中表达了同样的观点：
诗文有诗文之乡愿，汉笔唐诗，袭其肤廓；有成说；道学有道学之乡愿，所读者止于《四书》、《通书》、《太极图说》、《近思录》、《东西铭》、《语类》，建立书院，刊注《四书》，衍辑语录，天崩地坼，无落吾事。……‘狂狷’是不安于流俗者，免为乡人，方有作圣之路。
讲学有讲学之乡愿，他们只读宋五子书，沿袭成说，不肯动脑，而且也起不到自验于人禽的修德效果；诗文有诗文之乡愿，文人们只是摹拟汉笔唐诗，毫无自己的性情。无论是讲学还是作诗文，梨洲都鄙视依人门下的奴才之相，推崇超拔于流俗的狂狷气概。
明代文坛，模拟之风盛行。前后七子提倡文必秦汉，诗必盛唐，甚至号召“不读唐以后书”，以此持论，招徕天下，使整个文坛到处充斥假秦汉文、瞎盛唐诗，以至“靡然而为黄茅白苇之习”。梨洲感慨说：
嗟夫！文章之在古今，亦有一治一乱。当王、李充塞之日，非荆川、道思与震川起而治之，则古文之道几绝。逮启、祯之际，艾千子雅慕震川，于是取其文而规之、而矩之，以昔之摹效于王、李者摹效于震川。……今日时文之士，王于先入，改头换面而为古文，竞为摹效之学，而震川一派，遂为黄茅白苇矣。古文之道，不又绝哉！
梨洲肯定了唐顺之、王慎中与归有光的唐宋派古文，认为他们在王世贞、李攀龙以秦汉文牢笼天下之时，以唐宋文矫之，对文坛有起衰振弊的作用。但梨洲同样也不赞成艾南英规摹震川，致使大家从摹效王、李转而一窝蜂去摹效震川、揣摩韩、欧，以至于文坛从秦汉文的黄茅白苇一变而为唐宋文的白苇黄茅。不论是规摹王、李还是摹效震川，究其伎俩，都不过是剿袭字句，拟皮毛之迹，至于自我之真面目是看不到的。梨洲讽刺说：
缘饰于应酬者，则又高自标致，分门别户，才学把笔，不曰吾由何、李以溯秦、汉者也，则曰吾由二川以入欧、曾者也。党朱、陆，争薛、王，世眼易欺，骂詈相高。……此如奴仆挂名于高门巨室之尺籍，其钱刀阡陌之数，府藏筐箧所在，一切不曾经目，但虚张其喜怒，以恫喝夫田驺纤子。高门巨室，顾未尝知有此奴仆也。
无一己之见，以名人为宗主，分门别户，骂詈相高，不论是为学还是为文，都是一种奴性的表现，而且他们的这种奴性和效忠亦未必得到那些名人巨子的首肯。
对于明代李梦阳、何景明、王世贞、李攀龙的复古言论，梨洲给予了严厉的批评，认为他们借大言以吊诡，欺世人之耳目，百年文坛，都死于他们散布的拟古迷雾。并说一些原本有才气的人学习“四子”（指李、何、王、李）后都不会写文章了。如余寅学成后，其文无一篇可观；屠隆学之不成，自叹“无深湛之思”。梨洲感叹说：“明因何、李而坏，不可言也。”梨洲认为，古文自唐以后，语言形式发生了很大的变化：“唐以前字华，唐以后字质；唐以前句短，唐以后句长；唐以前如高山深谷，唐以后如平原旷野；盖画然若界限矣。然而文之美恶不与焉，其所变者词而已。其所不可变者，虽千古如一日也。”古文有变有不变，其可变者语言风格，其不变者才关系到文之美恶。而这不变者正是文章要能表现作家所独有的精神气质。在梨洲看来，明代比较出色的作家如王阳明、归有光、唐顺之、王慎中，其语言都是唐以后的风格，而赵贞吉、赵时春遣词用句是唐以前的格调；他们的文章“皆各有至处，顾未可以其词之异同而有优劣其间”。梨洲所说的“各有至处”即是作家自己所特有的精神气质。但四子不在“文之有己”上下功夫，而是一味摹效秦汉文的语言，如李梦阳摹效《史记》之起止，《左传》、《国语》之板实，王世贞模拟《史记》，“分类套括，逢题填写”，李攀龙式的“集句而成”，所得到的只能是古文之糟粕。他们危言耸听，劫持文坛，致使“末学无知之徒，入者主之，出者奴之，入者附之，出者污之，不求古文原本之所在，相与为肤浅之归而已矣”。总之，梨洲认为，古文能表现自我之心灵方为第一义，语言形式只能是第二义，不能本末倒置。
梨洲于诗学亦力倡破除门户之见，主张诗贵有己。他说：
夫诗之道甚大，一人之性情，天下之治乱，皆所藏纳。古今志士学人之心思愿力，千变万化，各有至处，不必出于一途。今于上下数千年之中，而必欲一之以唐，于唐数百年之中，而必欲一之以盛唐。盛唐之诗，岂其不佳，然盛唐之平奇浓淡，亦未尝归一，将又何适所从耶？是故论诗者，但当辨其真伪，不当拘以家数。……一友以所作示余。余曰：‘杜诗也。’友逊谢不敢当。余曰：‘有杜诗，不知子之为诗者安在？’友茫然自失。此真伪之谓也。
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[摘要]王弼是魏晋玄学理论的奠基人，虽人生短暂，但学术成就卓著，其学术思想表现为：采用入经出经的方法，即通过注释儒家经典而破除经学的神学迷雾；解读经典采用“得意忘言”的方法，破除汉儒解经旧说；以道释儒，整合儒道，并非是从根本立场上反对儒学。
[关键词]王弼；学术思想；得意忘言；以无为本；贵无
[中图分类号] [文献标识码]A [文章编号]1671—51IX（20_）03—0078—03
王弼（226—249），字辅嗣，山阳高平（今山东邹平、金乡一带）人，出身官僚世家，魏晋玄学理论的奠基人。《三国志》卷二十八《魏书·钟会传》说：“（钟）会弱冠与山阳王弼并知名。弼好论儒道，辞才逸辩，注《易》及《老子》，为尚书郎，年二十余卒。”裴松之注引何劭《王弼传》说：“弼幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。父业，为尚书郎。时裴徽为吏部郎，弼未弱冠，往造焉。徽一见而异之，问弼曰：‘夫无者诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，而老子申之无已者何？’弼曰：‘圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言无所不足。’寻亦为傅嘏所知。于时何晏为吏部尚书，甚奇弼，叹之曰：‘仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！”根据这二则记载，王弼自幼聪慧好学，未弱冠即名闻遐迩。他曾做过补台郎的小官，公元249年，曹爽、何晏被杀后，王弼因受牵连也被免职，旋即病死，年仅23岁。王弼人生短暂，但学术成就卓著，著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》和《论语释疑》等数种，在我国学术思想史上产生了深远影响。本文仅就王弼学术思想发表一己之见，求教于学界同仁。
一、破除对经典神圣化的迷信
元典同其他典籍一样，是历史的产物，反映着某一特定历史时代的思想和事迹。六经本来是“先王”时代的政教典籍，并非“圣人”为垂教后世而刻意创制的，因而不必奉为至高至圣之物。孔子是学者和教育家，是六经的传述者，“六艺（经）存周公之旧典，夫子未尝著述也。”可见，六经非孔氏之书，乃周官之旧典也。
在王弼之前起来向经学挑战的是荀或之子荀粲，何劭《荀粲传》载：“而粲独好言道，常以为子贡称夫子之言性与天道，不可得闻，然则六籍虽存，固圣人之糠秕。”把六经视为“糠秕”在当时可谓石破天惊之语，近于庄周所说的“六经皆糟粕”。苟粲由此引出讨论《易》中的言、象、意三者的关系来论证言不尽意的观点，其本意在于解决如何理解或解释儒家经典问题，具有学术方法论的意义。苟粲反对汉儒在神化经典中按图索骥，认为儒家的典籍是万世不易的准绳，以为圣贤所言皆无非的迂腐、荒谬的观点。苟粲视六经为糠秕，从反对神化经典的意义方面看，确实有“革命”性的“非圣毁典”的进步作用，但就当时的学术思想状况来看并不能解决问题，就像我们现当代批孔、“打倒孔家店”一样。当时，经学的影响已根深蒂固，教育、学术都不可能抛弃或绕过六经，问题只是以什么态度与方法去研习六经。苟粲之说，实际上完全否定了六经的学术文化价值，这是一种偏激而难以行得通的做法。它的历史作用在于破除旧的经学方法，至于建立新的学术方法便由王弼来完成了。
王弼没有采取荀粲“打倒”经典的态度，而是采用人经出经的方法，即通过注释儒家经典而破除经学的神学迷雾。六经中以《春秋》与《周易》两经被今文家用来发挥微言大义，附会阴阳灾异并掺杂谶纬之言，神化的程度最为严重。而《易》为六经之首，他先注《易》以剥去经学的神学外衣，还《易》学本来的哲学面目。
王弼注《周易》用费直古文《易》为底本，其学本以传解经，但与今文家重训说章句者大异其趣，因此是古文《易》学的支流和东汉古文经学演变的新形态。西汉费直以“传”解“经”，即用“传”的某些内容来解释经义，其经说仍是象数之学，带有神学色彩。王弼注《易》，虽沿袭费氏以“传”解“经”的方法，但尽扫象数之学，长于义理，从思辨的哲学高度注释《易经》。汉儒孟喜、京房等以象数之学说《易》，用八卦与阴阳之数预言灾变，加强了象数推衍的主观迷信色彩，以此说明现实世界，并推测过去和未来。汉人用阴阳五行思想说《易》，杂以方术，便附会出“卦气”（孟喜、京房说，详见《京氏易传》、《汉书·京房传》）、“爻辰”（郑玄本费直《周易分野》，以六爻十二辰相配合以说《易》，详见李鼎祚《周易集解》）、“纳甲”（京房、虞翻说，以八卦和十干五行、五方相配合，详见京房《京氏易传》）、“消息”（荀爽、虞翻说，详见李鼎祚《周易集解》、惠栋《易汉学》）等说，成为理论的安身立命之所。
王弼在《周易略例·明象》中不仅反对牵合《易》象，而且否定了自古至汉的一切象数，他注《易》的显著特点是“黜象申义”。《三国志》卷二十八《魏书·钟会传》裴注引孙盛（著有《魏氏春秋》）日：“《易》之为书，穷神知化，非天下之至精，其孰能与于此？世之注解，殆皆妄也……至于六爻变化，群象所效（按，指《易》原有之象数），日时岁月，五气相推（按，指汉人附会之象数），（王）弼皆摈落，多所不关。虽有可观者焉，恐将泥夫大道。”就“黜象”来说，王弼对汉人的荒诞附会之说有廓清之功，当然尽弃象数，等于否定《易》是占筮之书，无象不成《易》。就“申义”来说，王弼的注有简要精当的长处，一扫汉人注《易》烦琐泥古之弊，具有方法论的意义。当然以道释《易》必然要借题发挥，因为儒道本为两种差异很大的学说。《周易略例》为解释《周易》体例之作，包括《明彖》、《明爻通变》、《明卦适变通爻》、《明象》、《辩位》、《略例下》、《卦略》等，其中体现了王弼的《易》学观点和解《易》的方法。
王弼的易学观体系庞大，内容深奥。其综合儒道，借用、吸收了老庄的思想，建立了体系完备、抽象思辩的玄学哲学。王弼对易学玄学化的批判性研究，尽扫先秦、两汉易学研究之腐迂学风，其所提出的新观点、新见解对以后中国学术思想史的发展具有深远的影响。
二、解读经典采用“得意忘言”的方法
魏晋玄学本体论的产生，有赖于言意之辨的新方法。王弼首倡“得意忘言”，建立起玄学本体论的系统新说。言意之辨作为一个理论问题，早在王弼之前就有人提出。荀粲力倡言不尽意论，蒋济、钟会、傅嘏等汉魏之际人物也立言不尽意说，他们没有进入“正始之音”的玄学论坛，属于正始之前的学者。苟粲是通过讨论《易》中的言、象、意的关系来论证言不尽意的，由于此说涉及“性与天道”问题，使它同时也具有一般方法或思维方法的意义，但是以荀粲为代表主言不尽意论，没有对言意关系作出有理论深度的解答，也没有使之成为一般学人解读经典的普遍有效的学术方法或思维方法，在理论上显露出不成熟或过渡性的特征。
言不尽意论无论如何是对经学模式的一种冲击，因为汉儒认为五经（《六经》中《乐经》散失，只留存下来《乐记》一篇，并入《礼记》中，因此在汉朝，原《六经》又被称为《五经》）表达了圣人的思想，根本不存在“言不尽意”的问题，但是，正始前后，儒道融合的历史趋势已经形成，如何解决儒道之间久已存在的矛盾，借以解决汉末以前自然与名教矛盾所引发的社会危机，成为人们所面临的重大理论难题。王弼少年时去拜见裴徽，裴徽一见而异之，问弼曰：“夫无者诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，而老子申之无已者何？”裴氏理论上的困惑，这是言不尽意论作为一种思维方法并不成功的例证，说明当时士人尚局限于言不尽意观念之内，面对儒道两家的理论旨趣的区别与冲突感到茫然无措。从理论上给言意关系作出系统、严密的解答，并使之成为一种普遍的、有效的思维方法或学术方法的是王弼的“得意忘言”论。
王弼玄学的基本命题是“以无为本”，他把“有”“无”关系规定为本末体用关系，体用如一、无本有末、崇本息末构成王弼玄学本体论的最基本观念。王弼的言意之辩与本体论理论体系相应，有三个逻辑环节：（一）言以尽象，象以尽意；（二）言象为得意之工具，不能存言忘意；（三）得意忘言，得意忘象。这三个逻辑环节，在其《周易略例·明象》中明确提出来，并作了极精确的论述。在（一）、（二）两个逻辑环节中，王弼强调言象是得意的工具，执著言象是错误的，无法达到得意的目的。《老子指略·明象》中指出：“然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也。”这是王弼的结论。
言意之辩是魏晋学者对语言、概念能否表达思想的争论。言即语言，意即思想。《易·系辞上》中早已提出“书不尽言，言不尽意”。《庄子》中也多次论述言意关系，认为语言的局限在于难以传达精奥之理，魏晋时的荀粲和王弼都发挥了这一思想，认为语言不能完整精确地表达思想。但苟粲与王弼不同，苟粲只看到言意之间的矛盾与对立的一面，而否定了二者之间的联系，实际等于视言象为无用之物。这样在逻辑上把本体与现象割裂开来，体用分为两截。而王弼的“得意忘言”论，不是废弃言象，而视言象为有用之物，旨在强调不执著言象才能得意，在肯定言象的工具性作用的前提下，只有忘“言”才能得“象”，只有忘“象”才能得“意”，而这个“意”便是词语所不能表达的事物深处的精微之理，也即“无”、“自然”、“道”。
王弼在《老子指略》中指出：“可道之盛，未足以官天地；有形之极，未足以府万物。”因为言象总是取事物的部分特征（“有所分”、“不兼”）来反映事物，任何一个单独的言象不可能反映事物的整体，揭示其规律性（“失其常”、“失其真”）。名词、概念虽然在人们认识事物的过程中曾起过工具性的作用，但人一旦通过这种工具认识事物之理（“得意”）以后，名词、概念也就随之失去其作用。这时人所获得的事物之理，不仅可以独立存在，而且只有离开“言”和“象”的局限才能获得，因为它们不能如实地反映人所获得的事物之理。只有忘掉了“言”“象”，才能认识到思想和世界的本质“无”。
王弼的“得意忘言”在解《易》上提出了一种与汉代象数学相反的义理之学。这种玄学化的《易》学的特点有二：一是重在哲理的阐发，尽扫象数；一是用《老子》说《周易》，调和儒道。王弼的“得意忘言”虽是就《周易》而言，但实际上成为王弼乃至一切玄学家诠释古代文献的通则，给借题发挥大开方便之门。这样，思想体系根本不同的儒道两家，也就可以随意被牵合起来，创造出所谓“玄学”，解决“大一统”社会解体后人们所面临的重大理论难题。王弼提出的得意忘言新说，破除汉儒解经旧说，不仅突破了单纯的学术方法的范围，同时也具有了认识论或一般方法论的意义。这是王弼在中国学术思想史上做出的巨大贡献。这样说并不过分，因为王弼的“得意忘言”说，体现了从两汉到魏晋的思维方法、思维水平的一种转变和飞跃。
三、整合儒道的学术思想
从黄巾起义（184年）或从董卓之乱（189年）到王弼诞生（226年）的42年或37年间，随着中央集权的解体、董仲舒沟通天人关系维护皇权政治的“天人感应”说的破产，迫切需要一种新的思想体系来沟通新时期的天人关系，重新解释世界，解释皇权和政治伦理规范，以求得摆脱深重的社会危机，恢复正常的封建秩序。士族学者在从经学谶纬思维模式解脱出来之后，在探求宇宙本根时，已经抛弃了董仲舒塑造出来的对皇权“有为”的上帝了，而是选择了可用来描述“无为”皇权的道根。王弼通过释《老》注《易》，重新建构起以贵“无”和崇尚自然为基本特征的玄学，对天人关系作出新的解释。王弼玄学中的“无”并不是玄虚得不可捉摸，它是直接来源于现实政治需要。王弼所描述的无形无名的宇宙本根，只不过是君主在冥冥中的幻影而已。
王弼“以无为本”思想的基本意义有两个方面：一是宇宙观意义，“无”是宇宙万物赖以化生和形成的根本；二是社会政治意义，“无”是社会政治生活的支配力量和决定因素，人类社会的一切事功业绩皆靠“无”得以完成，一切个人皆以“无”得以安身立命。王弼以无为本的哲学思想主要来源于“老庄”。王弼奉《老子》、《庄子》、《周易》为“三玄”，又综合儒道两家思想，用名辨析理的方法和许多抽象议题论辩，反复论证“无”和“有”的关系，论证自然和名教皆“以无为本”的道理，从而创建了他的玄学理论体系。
王弼并非是从根本立场上反对儒学，而是以道释儒，调合儒道。他的一个最根本的观念是“名教本于自然”。这一观念是在汉晋之际士族崇尚人性自然、追求个性解放思潮中形成的。名教是儒家政治伦理中的核心观念，自然则是道家理念中最高的哲学范畴。在汉代，自然观念是作为名教的对立物而存在的。名教要求按照儒家伦理教条塑造修养规范自己，而道家的自然观念则反对名教对人性的扭曲，要求恢复人的自然本性。魏初思想家谈及自然，也往往侧重于人性方面，如郭嘉称赞曹操是“体任自然”。丁廙称赞曹植为“天性仁孝，发于自然”。王弼进一步发展了人性自然的思想，把“自然”提升到世界万物之性的高度，反对名教的哲学基础——天人感应神学目的论。王弼以自然为基点来调和名教与自然的矛盾，实现了儒道思想的一种整合，这种整合使其玄学既不同于原始道家，更不同于原始儒家，而是获得了一种崭新的结构和意义。
王弼玄学理论的核心是“贵无”论。“贵无”在思维方法上，是直接把无形无名、绝对抽象的精神、义理、心性等从具体繁杂的物质事象中提取出来，提升为寂然不动、统摄万有的世界本体，并在思维中直接达到“穷易简之理，尽乾坤之奥”的境界，这是他不同于前人的思维创造的根本点。“无”即“玄”，在本体论上，它指的是万事万物借以存在和运动的内在根据和普遍法则。魏晋之前的思维形式总体上可以《周易》的“立象以尽意”为代表，拘泥于“有”的领域，立足于从感性具体的象数中阐发道理，比附意义。汉代儒学独尊，其主导思维方式因而倾向于重人伦，重事理。
董仲舒哲学中的“天”与“人”都是可以相互感应的“有”，充满了以象附义、以物比德的思维特征，最后导致了两汉谶纬神学的泛滥。王弼“贵无”不再注意感性、具体、直观的物质事象（“有”），而是把思维的重点与焦点放在无形无迹、超言绝象、虚静寂然的精神抽象（“无”）上，探求的是万事万物存在和运动的本体根据，只有“贵无”方能达到整合儒道的目的。
由于时代的悲剧现实，王弼的学术思想除在某些方面起到了一些积极影响之外，未能对社会的思想和政治发挥应有的历史影响和作用。李唐王朝尊崇老子，因王弼曾贬老子“非圣”，而将他的《老子注》打入冷宫。虽然他的《周易注》为历代所尊崇，但由于贬弃了他的《老子注》，等于砍掉了他认识论与方法论学术思想的脑袋，致使不能全面地理解王弼的学术思想体系。而宋明理学的建构，因认识论与方法论的缺陷，不得不借助于佛学之认识论和方法论，从而形成了宋明理学大杂烩的特点。中华民族古代哲学体系因此始终未能走向完善，由是，我们也便更加感到王弼所建立的民族本体论学术思想的伟大意义了。
简历中的个人综述，应该用言简意赅的文字，表述出自己是那种人才，以便招聘机构一目了然地了解你的概貌，同时也是对于你的“自我认知是否客观全面”“表达能力，概括能力”的一种了解。
----简历中的个人综述的字数，最好控制在50-100字以内。内容应包括：1。
社会或职场阅历。2。
专业技术领域。3。
管理经验和能力。4。
外语能力，计算机能力。5。
性格特点。6。
已取得的成就荣誉，拥有的资质，资源等。---例文：我是一个拥有10年海内外工作经历的IT桥梁工程师。
有5年以上研发团队的管理经验。英语几级，日语几级，有计算机XX国际资格。
积极进取，有强烈的责任感和团队凝聚力。参与的XX项目，荣获XX奖；拥有XX资质。
人不进则退，我珍惜每一段经历，也珍视年华，愿自己和未来的集体可以实现共赢。
12月6日我院成功举行了提升文献研究能力的学术讲座暨首届研究生文献综述大赛启动仪式。对于此次综述大赛相关事宜及内容看在眼里，听在耳中，记在心里，感受、感触颇多。作为一名即将毕业的研三学生对于此次科研活动的举办是很有所触动的，有一些感悟与同学们一起分享。
在研究上，我认为最重要的就是要积极与老师特别是导师沟通，主动反馈学习进度与想法。专业课考察的`是自我学习能力，课下可以多参加学术论坛，学术论坛则更多考察知识运用能力，不论是专业学习，还是筹备比赛，都要做好文献查阅，文献综述的能力显得尤为重要。郭继海副院长结合自身求学治学经历指出，对每一个研究者而言文献综述都是开展创新性研究不可或缺的重要内容。研究生要进一步提高对文献综述能力的认识，善于使用各种工具归纳整理文献，善于利用研究文献来达到自己的研究目的。更是一针见血的指出论文的“痛点”，在专业学习上，只有对一个问题学多了、吃透了、弄懂了，提出的问题才更精准具体，接受老师的指导才更有针对性。在与导师的沟通中我们应当：充分准备、精准询问、积极沟通、主动反馈。
学愈博而思愈远，人生没有白走的路，每一步都算数。张老师以《如何写好文献综述——方法与技巧》为题从六个方面向大家详细阐述了怎样写好文献综述。文献综述被归纳为学科领域性研究综述和专题性文献研究综述。张老师表示写文献综述就像“绣汉绣”，自我感觉会实际上不是真会，还要多加练习、勤于修改，“磨刀不误砍柴工”，“靠谱是比聪明更重要的品质”。她还生动地用“化妆要先打底”来说明文献研究对于开创新研究的基础性作用。无论是在学习科研，还是在学生工作中，都要提前做好规划，画出重要的时间节点，有条不紊地完成各项任务，做到有始有终。在实际学习中，不限于研究综述，在其他形式的学术比赛中，都要抓住研究的方向、重点和选题。研一阶段建议扎实基础、稳定心态、拓展视野，要坚持多阅读经典原著、多读专业书。只有理解和熟悉马列经典原著的语言、语境、语风，才可以学懂、弄通，运用于实践，找到对马学科的归属感。在学习工作中，少问别人“我做得了吗”，减少他人鼓励的依赖性；多问自己“我该怎么做”，提升自我驱动的执行力。坚定自己的信心，没有什么困难是战胜不了的！当然如果压力太大，也要学会自我排解。
崇实去浮，未来可往。时间以相同的方式流过每个人，每个人却以不同的方式去度过它。厚德博学、崇实去浮、脚踏实地、星空可往。对于毕业、对于未来，无论是读博、考公、留学还是工作，都是个人选择，关键在于做好专业、行业和自我分析，要充分了解自己，准确定位自己，目标坚定，知行合一。在全面了解学院就业趋势基础上，综合分析个人优势，就业意向和行业前景，多向学长前辈取经，提前做好职业规划，有针对性地为规划做计划，为未来打基础。
最后，希望同学们能够树立一个全球视野、独立人格、终身学习的格局观，同时，注意“沉下心来”，因为它能促使你保持人生自律和独立思考。我们经历的每件事情都是用时间成本堆砌出来的，多学多做有利于学科专业的事情，就会与其他美好的事情不期而遇。要坚定信心、信念、信仰，做到眼里有星辰，光而不耀；心中有深海，静水流深。
12月6日我院成功举行了提升文献研究能力的学术讲座暨首届研究生文献综述大赛启动仪式。对于此次综述大赛相关事宜及内容看在眼里，听在耳中，记在心里，感受、感触颇多。作为一名即将毕业的研三学生对于此次科研活动的举办是很有所触动的，有一些感悟与同学们一起分享。
在研究上，我认为最重要的就是要积极与老师特别是导师沟通，主动反馈学习进度与想法。专业课考察的是自我学习能力，课下可以多参加学术论坛，学术论坛则更多考察知识运用能力，不论是专业学习，还是筹备比赛，都要做好文献查阅，文献综述的能力显得尤为重要。郭继海副院长结合自身求学治学经历指出，对每一个研究者而言文献综述都是开展创新性研究不可或缺的重要内容。研究生要进一步提高对文献综述能力的认识，善于使用各种工具归纳整理文献，善于利用研究文献来达到自己的研究目的。更是一针见血的指出论文的“痛点”，在专业学习上，只有对一个问题学多了、吃透了、弄懂了，提出的问题才更精准具体，接受老师的指导才更有针对性。在与导师的沟通中我们应当：充分准备、精准询问、积极沟通、主动反馈。
学愈博而思愈远，人生没有白走的路，每一步都算数。张老师以《如何写好文献综述——方法与技巧》为题从六个方面向大家详细阐述了怎样写好文献综述。文献综述被归纳为学科领域性研究综述和专题性文献研究综述。张老师表示写文献综述就像“绣汉绣”，自我感觉会实际上不是真会，还要多加练习、勤于修改，“磨刀不误砍柴工”，“靠谱是比聪明更重要的品质”。她还生动地用“化妆要先打底”来说明文献研究对于开创新研究的基础性作用。无论是在学习科研，还是在学生工作中，都要提前做好规划，画出重要的时间节点，有条不紊地完成各项任务，做到有始有终。在实际学习中，不限于研究综述，在其他形式的学术比赛中，都要抓住研究的方向、重点和选题。研一阶段建议扎实基础、稳定心态、拓展视野，要坚持多阅读经典原著、多读专业书。只有理解和熟悉马列经典原著的语言、语境、语风，才可以学懂、弄通，运用于实践，找到对马学科的归属感。在学习工作中，少问别人“我做得了吗”，减少他人鼓励的依赖性；多问自己“我该怎么做”，提升自我驱动的执行力。坚定自己的信心，没有什么困难是战胜不了的！当然如果压力太大，也要学会自我排解。
崇实去浮，未来可往。时间以相同的方式流过每个人，每个人却以不同的方式去度过它。厚德博学、崇实去浮、脚踏实地、星空可往。对于毕业、对于未来，无论是读博、考公、留学还是工作，都是个人选择，关键在于做好专业、行业和自我分析，要充分了解自己，准确定位自己，目标坚定，知行合一。在全面了解学院就业趋势基础上，综合分析个人优势，就业意向和行业前景，多向学长前辈取经，提前做好职业规划，有针对性地为规划做计划，为未来打基础。
最后，希望同学们能够树立一个全球视野、独立人格、终身学习的格局观，同时，注意“沉下心来”，因为它能促使你保持人生自律和独立思考。我们经历的每件事情都是用时间成本堆砌出来的，多学多做有利于学科专业的事情，就会与其他美好的事情不期而遇。要坚定信心、信念、信仰，做到眼里有星辰，光而不耀；心中有深海，静水流深。
学术报告
? 在工作人员的引导下排队安全有序的进入学术报告厅。（排队期间严禁插队）
? 不能带任何食物进入学术报告厅。 ? 学术报告结束后，在工作人员的引导下安全有序的离开学术报告厅，并交签到单。（没人只能交一张签到单，签到单上必须有以下信息：姓名、学号、片区、寝室号） 学术报告合格标准： 交了签到单的同学请在规定时间内把合格学术报告交到本班学习委员处。（字数在1000字以上，黑色签字
笔书写，标准信签纸，标准格式）
学术报告标准格式如下： 题目：美学欣赏
主讲人：清华大学副教授 xx先生
时间：20xx年8月20美，就是。。。。。。。。
（内容1000字以上）
晚7：30—9：30
片区：A区
寝室号：A1-133
学号：40900531
姓名：土豆
例1题名:护理期刊论文出版时滞的探讨
摘要 为了解护理期刊论文出版时滞,采用宋忠生提出的期刊出版时滞计算方法,对5种护理期刊1998年发表的2030篇论文出版时滞进行了统计和分析。
结果显示:护理期刊论文发表周期最长931(31个月),最短6d;年均均散度最长13. 63个月,最短5. 16个月。
时滞最长的是《中华护理杂志》,其次为《山西护理杂志》,最短的是《实用护理杂志》。
《中华护理杂志》时滞长的原因是知名度高、来稿多、采用量大于载文量、退修量大、刊文量低。
2.综述型学术论文
在综合分析和评价已发表过的资料的基础上,提出该涉及专题在特定时期内发展演变的规律和趋势的`综述型学术论文,其摘要的结构格式及写作内容应为:某学科(或某专题、某领域)的综述结果表明了什么,其过去、现在的发展状况及其动态情况,还存在什么问题尚待解决,建议今后的研究方向。
From this painting, we can see that a man is cutting and pasting from other people's works, and he complacently claims that this work is his own achievement. He even defends this behavior and says that your work is mine. Just as the art exhibition has become a serious problem in China, a series of academic scandals have been exposed clearly in recent years.
Please explain this point Wang Mingming, Professor of Sociology ♦ He was accused of serious plagiarism in a book written by Tianjin Foreign Studies University to associate professor Shen luwei'an. The reason for his dismissal is that the list of plagiarism articles in the book may be much longer. Some people think that the root cause of academic corruption is that some scholars sacrifice their reputation and praise, while others blame the existing evaluation system, which emphasizes the number of papers No matter what reason, keeping academic purity has become an urgent task for academic circles to seek academic moral image and strictly regulate academic misconduct: academic misconduct in China should be strictly regulated.
中文翻译：
从这幅画中我们可以看到，一个男人正在从别人的作品中剪贴，并满足地称这幅剪贴作品是他自己的成就，他甚至为这种行为辩解，说你的作品是我的，正如画展在中国已经成为一个严重的问题一样，近年来一系列的学术丑闻清晰地暴露出来请说明这一点，北京大学社会学系教授王明明♦ 他在天津外国语大学写给沈鲁炜安副教授的一本书中被指严重抄袭，被免职的原因是他在书中抄袭文章的名单可能要长得多有人认为学术腐败的根本原因是一些学者以牺牲名誉和赞美为代价基本学术道德标准其他人把责任归咎于现有的评价体系，它强调论文的数量而不是质量，无论出于何种原因，保持学术的纯洁性，已成为学术界寻求学术道德形象和严格规范学术不端行为的一项紧迫任务：我国学术界对学术不端行为进行严格的规制。
一、综述概述
1.什么是综述
综述，又称文献综述，英文名为review。它是利用已发表的文献资料为原始素材撰写的论文。
综述反映出某一专题、某一领域在一定时期内的研究工作进展情况。可以把该专题、该领域及其分支学科的最新进展、新发现、新趋势、新水平、新原理和新技术比较全面地介绍给读者，使读者尤其从事该专题、该领域研究工作的读者获益匪浅。因此，综述是教学、科研以及生产的重要参考资料。
2.综述的类型
根据搜集的原始文献资料数量、提炼加工程度、组织写作形式以及学术水平的高低，综述可分为归纳性、普通性和评论性三类。
二、综述的书写格式
1.前言与一般科技论文一样，前言又称引言，是将读者导人论文主题的部分，主要叙述综述的目的和作用，概述主题的有关概念和定义，简述所选择主题的历史背景、发展过程、现状、争论焦点、应用价值和实践意义，同时还可限定综述的范围.使读者对综述的主题有一个初步的印象。这部分约200～300字。
(1)历史发展：按时间顺序，简述该主题的来龙去脉，发展概况及各阶段的研究水平。
(3)发展前景预测：通过纵横对比，肯定该主题的研究水平，指出存在的问题，提出可能的发展趋势，指明研究方向，提示研究的捷径。
4.参考文献
三、综述的写作步骤和注意事项
1.综述的写作步骤。
(1)选题：综述的选题应遵循以下几个原则：
①选择的专题或领域：应是近年来进展甚快、内容新颖、知识尚未普及而研究报告积累甚多的主题;或研究结论不一致有争论的主题或是新发现和新技术在我国有应用价值的主题。
③题目要具体、明确，范围不宜过大。切忌无的放矢，泛泛而谈。
④选题必须有所创新，具有实用价值。
(4)撰写成文：撰写综述之前，应先拟定写作大纲，然后写出初稿，待“创作热”冷却后进行修改。
2.撰写综述的注意事项。
(1)综述内容应是前人未曾写过的。如已有人发表过类似综述，一般不宜重复，更不能以他人综述之内容作为自己综述的素材。
(2)对于某些新知识领域、新技术，写作时可以追溯该主题的发展过程，适当增加一些基础知识内容，以便读者理解。对于人所共知或知之甚多的主题，应只写其新进展、新动向、新发展，不重复别人已综述过的前一阶段的研究状况。
(3)综述的素材来自前人的研究报告，必须忠实原文，不可断章取义，歪曲前人的观点。
(5)撰写综述时，搜集的文献资料尽可能齐全，切忌随便收集一些文献就动手撰写，更忌讳阅读了几篇中文资料，便拼凑成一篇所谓的综述。
(6)综述的原始素材应体现出一个“新”字，亦即必须有最近最新发表的文献，一般不将教科书、专著列为参考文献。
书信怎么写10-06
文献综述格式及写作技巧（附文献综述范文）文献综述是在对文献进行阅读、选择、比较、分类、分析和综合的基础上，研究者用自己的语言对某一问题的研究状况进行综合叙述的情报研究成果。
文献的搜集、整理、分析都为文献综述的撰写奠定了基础。
p文献综述格式一般包括：文献综述的引言：包括撰写文献综述的原因、意义、文献的范围、正文的标题及基本内容提要；p文献综述的正文：是文献综述的主要内容，包括某一课题研究的历史 （寻求研究问题的发展历程）、现状、基本内容 （寻求认识的进步）， 研究方法的分析（寻求研究方法的借鉴），已解决的问题和尚存的问题，重点、详尽地阐述对当前的影响及发展趋势，这样不但可以使研究者确定研究方向，而且便于他人了解该课题研究的起点和切入点，是在他人研究的基础上有所创新；p文献综述的结论：文献研究的结论，概括指出自己对该课题的研究意见，存在的不同意见和有待解决的问题等；p文献综述的附录：列出参考文献，说明文献综述所依据的资料，增加综述的可信度，便于读者进一步检索。
p一、文献综述不应是对已有文献的重复、罗列和一般性介绍，而应是对以往研究的优点、不足和贡献的批判性分析与评论。
因此，文献综述应包括综合提炼和分析评论双重含义。
概括起来，我国的课堂教学模式可分三类：p(1) 传统教学模式——“教师中心论”。
这类教学模式的主要理论根据是行为主义学习理论，是我国长期以来学校教学的主流模式。
它的优点是... ...，它的缺陷是... ...p(2) 现代教学模式——“学生中心论”。
这类教学模式的主要理论依据是建构主义学习理论，主张从教学思想、教学设计、教学方法以及教学管理等方面均以学生为中心，20世纪 90年代以来，随着信息技术在教学中的应用，得到迅速发展。
它的优点是... ...，它的缺陷是... ...p(3) 优势互补教学模式——“主导——主体论”。
这类教学模式是以教师为主导，以学生为主体，兼取行为主义和建构主义学习理论之长并弃其之短，是对“教师中心论”和“学生中心论”的扬弃。
“主导——主体论”教学模式体现了辩证唯物主义认识论，但在教学实践中还没有行之有效的可以操作的教学方法和模式。
p以教师为中心的传统小学数学教学模式可表述为“复习导入——传授新知——总结归纳——巩固练习——布置作业”。
这种教学模式无疑束缚了学生学习主体作用的发挥。
当今较为先进的小学数学教学模式可表述为“创设情境，提出问题——讨论问题，提出方案——交流方案，解决问题——模拟练习，运用问题——归纳总结，完善认识”。
这种教学模式力求重视教师的主导作用和学生的主体作用，为广大教师所接受，并在教学实践中加以运用。
但这种教学模式将学生的学习局限于课堂，学习方式是为数学而数学，没有把数学和生活结合起来，没有把学生学习数学置于广阔的生活时空中去，学生多角度多途径运用数学知识解决问题的能力受到限制，尤其是学生运用数学知识创造性地解决生活中的数学问题的能力发展受到限制，不利于培养学生的创新精神和实践能力。
为此，我们提出“‘问题——探索——交流 ’小学数学教学模式研究”课题。
p文献综述范文1中，研究者对有关研究领域的情况有一个全面、系统的认识和了解，对相关文献作了批判性的分析与评论。
对于正在从事某一项课题的研究者来说，查阅文献资料有助于他们从整体上把握自己研究领域的发展历史与现状、已取得的主要研究成果、存在争议的地方、研究的最新方向和趋势、被研究者忽视的领域、对进一步研究工作的建议等。
p文献综述范文2：农村中学学生自学方法研究p1.国外的研究现状p国外的自学方法很多。
美国心理学家斯金纳提出程序学习法... ...，程序学习使学习变得相对容易，有利于学生自学。
美国心理学家桑代克所创设的试误学习法... ...，它主要解决学习中的问题。
还有超级学习法，查、问、读、记、复习法、暗示法等。
p2.国内的研究状况p我国古代就非常重视自学方法的研究，有“温故而知新”，“学而时习之”... ...，我国现代教育家叶圣陶先生主张培养学生的自学能力... ...，中国科学院心理研究所卢仲衡同志首先提出“自学辅导教学法”... ...，这种方法的主要优点在于... ...，魏书生的语文教学主张通过提高学生学习的自觉性来提高学习效率... ...p以上国内外的研究经验为我们的课题研究提供了宝贵的经验。
p从文献综述范文2看，该课题综述列举了国内外有代表性的专家、学者关于自学方法方面的论述和做法，并对部分内容的优点进行了概述。
在选好了大的研究方向后，在确定具体的研究课题之前，通过查阅大量文献资料，了解有关研究情况，有助于研究者通过比较、分析，根据研究的可行性、研究者的兴趣和能力等方面限定研究内容，确定课题的研究范围，更好地驾驭和把握课题。
但是，文献综述对每位专家、学者所持理论和做法的优点与不足所进行的批判性分析与评论不够，特别是缺少对国内外...
(一）摘要。摘要是毕业设计（论文）主要信息的简要陈述，具有独立性和完整性。摘要内容包括本论文研究目的、方法、结果、结论四部分。千万不要讲一些人们已经做过的工作。要开门见山地讲本文的主要工作。摘要分中文摘要和外文摘要，中文摘要在前，一般300字左右，外文摘要另起一页，内容应与中文摘要对应。 （二）正文。毕业论文正文部分包括前言、主体和结论。前言作为开场白，应以简短的篇幅，说明毕业论文选题的目的和意义、国内外文献综述、研究的内容及预期目标，要求突出重点，实事求是。主体是毕业论文的核心部分，占主要篇幅。毕业论文正文字数一般要求在15000字以上。有创新的论文，字数不受限制。文中插入的图表要符合国家标准，经过精心设计后用计算机绘制，尽量避免扫描图表。结论是整个毕业论文的最后总结，完整、准确、简洁地指出以下内容：（1）毕业论文得到的结果所揭示的原理及其普遍规律；（2）研究中有无发现例外或本文尚难以解释和解决的问题；（3）与同类研究工作的异同；（4）进一步深入研究本课题的建议。（三）参考文献毕业设计。（论文）要求有10篇以上的中外文参考文献，其中至少有一篇与设计（论文）内容相关的外文文献。毕业设计（论文）引用的文献应以近期发表的与毕业设计（论文）直接有关的文献为主。凡引用本人或他人已公开或未公开发表文献中的学术思想、观点或研究方法、设计方案等，不论借鉴、评论、综述，还是用做立论依据，都应编入参考文献目录。各条文献按在论文中的文献引用序号顺序排列。
估计你是要做毕业论文吧？其实应该明确一下：你要做什么样的论文，是做研究性的，还是综述性的。
说真的，如果做研究性的论文难度较大，尤其是作为本科生积累太少，时间也不允许，很难提出自己的观点！
如果做综述性的，就会简单点，说实话关于诗经中女性形象研究的有很多。你可以利用学校的图书管资源（包括数据库），做下基本的检索，当然你应该确定一个范围，如，可以选择一段时间内的研究成果（十年、五年都可以），看看有哪些新的动向，然后你进行排比众说，不用去阐发什么高深的观点。就是一篇很好的论文了。可能有人会说，这样缺少学术价值，其实一味创新是没有自信的表现。综述性的论文就在于文献价值，为以后的人研究作铺垫。
做论文就应该扎扎实实来。学术的前进不会因为某一个而飞跃，而是靠历史的积累！
文献综述格式及写作技巧（附文献综述范文） 文献综述是在对文献进行阅读、选择、比较、分类、分析和综合的基础上，研究者用自己的语言对某一问题的研究状况进行综合叙述的情报研究成果。
文献的搜集、整理、分析都为文献综述的撰写奠定了基础。
文献综述格式一般包括：文献综述的引言：包括撰写文献综述的原因、意义、文献的范围、正文的标题及基本内容提要；文献综述的正文：是文献综述的主要内容，包括某一课题研究的历史 （寻求研究问题的发展历程）、现状、基本内容 （寻求认识的进步）， 研究方法的分析（寻求研究方法的借鉴），已解决的问题和尚存的问题，重点、详尽地阐述对当前的影响及发展趋势，这样不但可以使研究者确定研究方向，而且便于他人了解该课题研究的起点和切入点，是在他人研究的基础上有所创新；文献综述的结论：文献研究的结论，概括指出自己对该课题的研究意见，存在的不同意见和有待解决的问题等；文献综述的附录：列出参考文献，说明文献综述所依据的资料，增加综述的可信度，便于读者进一步检索。
一、文献综述不应是对已有文献的重复、罗列和一般性介绍，而应是对以往研究的优点、不足和贡献的批判性分析与评论。
因此，文献综述应包括综合提炼和分析评论双重含义。
概括起来，我国的课堂教学模式可分三类：（1） 传统教学模式——“教师中心论”。
这类教学模式的主要理论根据是行为主义学习理论，是我国长期以来学校教学的主流模式。
它的优点是... ...，它的缺陷是... ...（2） 现代教学模式——“学生中心论”。
这类教学模式的主要理论依据是建构主义学习理论，主张从教学思想、教学设计、教学方法以及教学管理等方面均以学生为中心，20世纪 90年代以来，随着信息技术在教学中的应用，得到迅速发展。
它的优点是... ...，它的缺陷是... ...（3） 优势互补教学模式——“主导——主体论”。
这类教学模式是以教师为主导，以学生为主体，兼取行为主义和建构主义学习理论之长并弃其之短，是对“教师中心论”和“学生中心论”的扬弃。
“主导——主体论”教学模式体现了辩证唯物主义认识论，但在教学实践中还没有行之有效的可以操作的教学方法和模式。
以教师为中心的传统小学数学教学模式可表述为“复习导入——传授新知——总结归纳——巩固练习——布置作业”。
这种教学模式无疑束缚了学生学习主体作用的发挥。
当今较为先进的小学数学教学模式可表述为“创设情境，提出问题——讨论问题，提出方案——交流方案，解决问题——模拟练习，运用问题——归纳总结，完善认识”。
这种教学模式力求重视教师的主导作用和学生的主体作用，为广大教师所接受，并在教学实践中加以运用。
但这种教学模式将学生的学习局限于课堂，学习方式是为数学而数学，没有把数学和生活结合起来，没有把学生学习数学置于广阔的生活时空中去，学生多角度多途径运用数学知识解决问题的能力受到限制，尤其是学生运用数学知识创造性地解决生活中的数学问题的能力发展受到限制，不利于培养学生的创新精神和实践能力。
为此，我们提出“‘问题——探索——交流 ’小学数学教学模式研究”课题。
文献综述范文1中，研究者对有关研究领域的情况有一个全面、系统的认识和了解，对相关文献作了批判性的分析与评论。
对于正在从事某一项课题的研究者来说，查阅文献资料有助于他们从整体上把握自己研究领域的发展历史与现状、已取得的主要研究成果、存在争议的地方、研究的最新方向和趋势、被研究者忽视的领域、对进一步研究工作的建议等。
文献综述范文2： 农村中学学生自学方法研究1.国外的研究现状 国外的自学方法很多。
美国心理学家斯金纳提出程序学习法... ...，程序学习使学习变得相对容易，有利于学生自学。
美国心理学家桑代克所创设的试误学习法... ...，它主要解决学习中的问题。
还有超级学习法，查、问、读、记、复习法、暗示法等。
2.国内的研究状况 我国古代就非常重视自学方法的研究，有“温故而知新”，“学而时习之”... ...，我国现代教育家叶圣陶先生主张培养学生的自学能力... ...，中国科学院心理研究所卢仲衡同志首先提出“自学辅导教学法”... ...，这种方法的主要优点在于... ...，魏书生的语文教学主张通过提高学生学习的自觉性来提高学习效率... ...以上国内外的研究经验为我们的课题研究提供了宝贵的经验。
从文献综述范文2看，该课题综述列举了国内外有代表性的专家、学者关于自学方法方面的论述和做法，并对部分内容的优点进行了概述。
在选好了大的研究方向后，在确定具体的研究课题之前，通过查阅大量文献资料，了解有关研究情况，有助于研究者通过比较、分析，根据研究的可行性、研究者的兴趣和能力等方面限定研究内容，确定课题的研究范围，更好地驾驭和把握课题。
但是，文献综述对每位专家、学者所持理论和做法的优点与不足所进行的批判性分析与评论不够，特别是缺少对国内外研究现状的...
一、文献综述的作用与目的
文献综述要针对某个研究主题，就目前学术界的成果加以探究。文献综述旨在整合此研究主题的特定领域中已经被思考过与研究过的信息，并将此议题上的权威学者所作的努力进行系统地展现、归纳和评述。在决定论文研究题目之前，通常必须关注的几个问题是：研究所属的领域或者其他领域，对这个间题已经知道多少;已完成的研究有哪些;以往的建议与对策是否成功;有没有建议新的研究方向和议题。简而言之，文献综述是一切合理研究的基础。
大多数研究生并不考虑这些问题，就直接进行文献探讨，将在短时间内找到的现有文献做简略引述或归类，也不作批判。甚至与论文研究的可行性、必要性也无关。
其实回顾的目的就是想看看什么是探索性研究，所以必须主动积极地扩大研究文献的来源。也只有这样，才可能增加研究的假设与变量，以改进研究的设计。
文献综述至少可达到的基本目的有：让读者熟悉现有研究主题领域中有关研究的进展与困境;提供后续研究者的思考：未来研究是否可以找出更有意义与更显著的结果;对各种理论的立场说明，可以提出不同的概念架构;作为新假设提出与研究理念的基础，对某现象和行为进行可能的解释;识别概念间的前提假设，理解并学习他人如何界定与衡量关键概念;改进与批判现有研究的不足，推出另类研究，发掘新的研究方法与途径，验证其他相关研究。
总之，研究文献不仅可帮助确认研究主题，也可找出对研究的问题的不同见解。发表过的研究报告和学术论文就是重要的问题来源，对论文的回顾会提供宝贵的资料以及研究可行性的范例。
二、文献综述中常见的问题
文献综述可以帮助新研究者在现有知识的基础上不断创新，所以撰写此章节时，要向读者交代论文不同于先前研究之所在。它是一个新的有关此类研究主题方面的重要的学术研究。但是研究生在撰写文献综述过程中易犯以下四种错误：
1.大量罗列堆砌文章
误认为文献综述的目的是显示对其他相关研究的了解程度，结果导致很多文献综述不是以所研究的问题为中心来展开，而变成了读书心得清单。
2.轻易放弃研究批判的权利
我国高等院校多以本校学生考本校研究生者居多，因而往往出现大量引用自己导师的研究成果而不注意其他同行的研究成果的现象，学生担心学位论文答辩通不过，所以难得见到学生批判导师已有研究的不足;遇到名校名师，学生更易放弃自己批判的权利。由于大量引用他人的著作，每段话均以谁说为起始，结果使自己的论文成为他人研究有效与否的验证报告，无法说服读者相信自己的论文有重要贡献。
3.回避和放弃研究冲突另辟蹊径
对有较多学术争议的研究主题，或发现现有的研究结论互相矛盾时，有些研究生的论文就回避矛盾，进行一个自认为是创新的研究。其实将这些冲突全部放弃，就意味着放弃一大堆有价值的资料，并且这个所谓的创新，因为不跟任何现有的研究相关与比较，没有引用价值，会被后人所放弃。遇到不协调或者互相矛盾的研究发现，尽管要花费更多的时间来处理，但是不要避重就轻，甚至主动放弃。其实这些不协调或者冲突是很有价值的，应多加利用。将现有文献的冲突与矛盾加以整合是必要的，新研究比旧研究具有更好、更强的解释力，原因之一是新的研究会将过去的所得做一番整合与改善。
4.选择性地探讨文献
有些研究生不是系统化地回顾现有的研究文献，找出适合研究的问题或可预测的假设，却宣称某种研究缺乏文献，从而自认他们的研究是探索性研究。如果有选择性地探讨现有文献，则文献综述就变成了研究生主观愿望的反映，成了一种机会性的回顾。
因此一定要进行系统的、全面的文献综述，以严谨的科学设计来寻找、评估以及整合科学研究的证据，确保文献综述完整不偏。要端正学风，勇于探索和不回避冲突。分析冲突的原因、方法与结论，可以为未来的研究及论文奠定成功的。
第一步、论文拟研究解决的问题
内容要求：
明确提出论文所要解决的具体学术问题，也就是论文拟定的创新点。
明确指出国内外文献就这一问题已经提出的观点、结论、解决方法、阶段性成果……
评述上述文献研究成果的不足。
提出你的论文准备论证的观点或解决方法，简述初步理由。
撰写方法：
你的观点或方法正是需要通过论文研究撰写所要论证的核心内容，提出和论证它是论文的目的和任务，因而并不是定论，研究中可能推翻，也可能得不出结果。开题报告的目的就是要请专家帮助判断你所提出的问题是否值得研究，你准备论证的观点方法是否能够研究出来。
一般提出3或4个问题，可以是一个大问题下的几个子问题，也可以是几个并行的相关问题。
第二步、国内外研究现状
内容要求：列举与论文拟研究解决的问题密切相关的前沿文献。基于“论文拟研究解决的问题”提出，允许有部分内容重复。
撰写方法：只简单评述与论文拟研究解决的问题密切相关的前沿文献，其他相关文献评述则在文献综述中评述。
第三步、论文研究的目的与意义
内容要求：
简介论文所研究问题的基本概念和背景。
简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题。
简单阐述如果解决上述问题在学术上的推进或作用。
基于“论文拟研究解决的问题”提出，允许有所重复。
第四步、论文研究主要内容
容要求：初步提出整个论文的写作大纲或内容结构。由此更能理解“论文拟研究解决的问题”不同于论文主要内容，而是论文的目的与核心。
开题报告写作要点
第一、要写什么
这个重点要进行已有文献综述把有关的题目方面的已经有的国内外研究认真介绍一下先客观介绍情况要如实陈述别人的观点然后进行评述后主观议论加以评估说已有研究有什么不足说有了这些研究但还有很多问题值得研究。其中要包括选题将要探讨的问题。由于研究不足所以你要研究。你的论文要写什么是根据文献综述得出来的，而不是你想写什么就写什么。如果不做综述很可能你的选题早被别人做得很深了。
第二、为什么要写这个
这个主要是说明你这个选题的意义。可以说在理论上?你发现别人有什么不足和研究空白?所以你去做?就有理论价值了。那么你要说清楚你从文献综述中选出来的这个题目在整个相关研究领域占什么地位。这就是理论价值。 然后你还可以从实际价值去谈。就是这个题目可能对现实有什么意义可能在实际中派什么用场等等。
第三、怎么写
在开题报告里你还应当说清楚你选了这个题目之后如何去解决这个问题。就是有了问题你准备怎么去找答案。要说一下你大致的思路、同时重点阐述你要用什么方法去研究。如文献分析法、访谈法、问卷法、定量研究、实验研究、理论分析、模型检验等等。
在上述三个方面中间文献综述是重点。没有文献综述你就无法找到自己的题目也不知道这个题目别人已经做得怎么样了所以你要认真进行综述。当然综述的目的还是引出你自己的话题所以不能忘记评述。
通过了解学术思想的概念，然后再查看课题中要求学术思想的主题是什么，再来查询相关资料结合资料来写学术思想。
不仅是关于目前正在申报的课题的观点，还包括之前所做研究中的代表性观点。这里对学术观点的写作应该指出与正在申报课题之间的相关性，不能是随便写一些观点。在形式上，这里一般写三条就可以，每条列出小标题概括观点，后面用一段话给出详细论述。
与前期项目、博士论文等的关系
与前期项目、博士论文的关系也是很多课题申请书中要求阐释的一部分。如果正在申请课题与自己之前的课题项目或博士论文没有关系，这里可以直接写没有关系。如果有关系，那么就要写明其中的继承性创新关系，一般写一段简短的话，将如何继承了其中的内容以及如何实现了哪些创新点都写出来。
有的课题还会要求申请人列上自己的参考文献，也就是与本课题相关的代表性专著、文章等。文献既需要具备权威性，还要考虑系统性。
[党员关于学术****的思想汇报]
近年来，学术****在我国有愈演愈烈的趋势，
党员关于学术****的思想汇报
。高校不仅不是一方净土，而是学术****的重灾区。学术****严重贬损了高校和高校教师的崇高形象，阻碍了学术的健康发展以及高素质人才的培养和科技水平的提高。倡导和遵守学术道德，是每一个高校教师和学生特别是党员教师和学生的基本要求；惩治和预防学术****，是高校反腐__的重要任务。
惩治和预防学术****关系到“科教兴国”战略的贯彻落实，
思想汇报
《党员关于学术****的思想汇报》()。惩治和预防学术****是高校党风廉政建设和反****斗争的重要内容。建立健全惩治和预防****体系是___在新形势下对反腐__工作做出的重大战略决策。范文top100高校党风廉政建设和反****斗争必须结合高校工作实际，应该将惩治和预防学术****作为高校反腐__工作的一项重要内容，在端正高校学风的同时，改进高校党风，提升高校及高校教师与学生的良好形象。惩治和预防学术****是高校师德建设的重要任务。民族振兴，教育是根本。教育发展教师为本，教师素质师德为先。学为人师，行为世范。惩治和预防学术****是加强和改进大学生思想政治教育的重要内容。大学生不但是学术****的主题，同时也是学术****的受害者，真所谓“剽教授”后面必有一批“窃学生”。惩治和预防高校学术****是一项刻不容缓的紧迫任务，同时也是一项长期任务。
总之，惩治和预防学术****、加强学术道德建设是一项基础工程，也是一项系统工程，虽然已刻不容缓，但也不可能一蹴而就，它需要有关各方积极参与，良性互动。人人有义务遵守学术规范，人人有权利维护学术规范。要使遵守学术道德和学术规范成为每一个知识分子的自觉行为，使学术****成为耻辱，而真正为国家、荣誉、责任去努力奋斗！
在中国浩如烟海的文化典籍和璀璨、醇厚的文化积淀里,“德性”与“问学”一直是学术、治学生涯里无法回避的两个重要词汇和理论范畴.《礼记·,中庸》云：君子尊德性而道问学,这里从主体性和方法论的角度阐述了“德性”与“问学”的关系,对“问学”的探索要以“德性”的实现和完善为“尊”.先贤圣哲对此深入的思考和卓见所凝成的精神素养丰富着学术研究的基本理论库,犹如一盏明灯指引着学术道德建设的路向,为我们当下日益发展的学术研究提供内在的价值依据,具有重要的现实意义.上个世纪末以来,我国学术研究领域的不端行为、学术腐败等学术道德问题尘嚣日上,严重影响着学术研究的发展、阻碍着学术研究的创新.而在为端正学术风气、矫正学术不轨行为的治理过程中衍生出的种种困惑,使人们的视野回归到“尊德性”与“道问学”的逻辑关系的追寻之中.在与经济、商业、新闻等运营*化趋向之下,学术*在继科技*、生命*等之后凸显出来,也从道德规范的具体语境中剥离开来,成为学术研究领域的一个重要的概念范畴和治理、管理策略,成为关涉学术道德建设和学术研究创新、学术发展的一项基础性事业.
学术*,顾名思义是与学术研究有关的*,表达着学术研究领域的价值诉求.*与人类社会相伴而生,是伴随着人类社会的诞生而产生的一种特殊关系,也是其告别野蛮进入文明的标志之一.其关涉着道德规范的标准、原则和价值旨义,规定着*关系中相关主体的权利和义务,内定着*主体“是什么”和“应该怎样”的存在.规制即对不良状态的一种矫正措施,运用一定的规范、方法,对行为主体可能或已经偏离常轨的行为或状态的矫正,使之保持正常运作和处于良好状态.而学术*规制简而言之就是从*的层面对学术活动相关主体进行限制和约束,提升学术主体的学术*水平.学术*规制与经济规制、市场规制、社会规制、法律规制等是有着相同之处又并存差异的规制活动,学术*规制是一套以内在的价值为基础与外在的制度规范为保证的完整的、系统的具有强制力的约束体系,它体现着学术*价值观.同为约束体系,学术*规制与法律规制之区别主要在于学术*规制的目标是矫正学术*失范现状,实现学术*的矫正和重建,维护和提升学术*水平、促进学术发展,法律规制的目标则是维护社会的稳定.本研究从对学术不端治理路径的回顾入手,对其实施过程面临的困惑进行理论反思,从而提出本研究要研究的主题：学术*规制.即从*的层面对学术主体的*失范状况进行“规制”,矫正其失范状态.通过学术*水平的提高和学术*价值观的矫正而促使学术不端者“自律”,然后在与“他律”(外在制度规范的制约)相结合下达到遏制学术不端行为的目的.接着对学术*现状进行检测和分析,通过问卷调查等投影试验指出当前学术*水平较低、学术*价值观紊乱的基本现状.继而在分析学术领域*关系主体的*水平及梳理其*权利与义务的基础上,以“规制”为抓手,思考“何为规制”(规制的理论阐释)、“规制为何”(学术*规制的目的)、“因何规制”(进行学术*规制的原因分析和依据分析)和“如何规制”(规制的实施路径等)等研究主线出发,建立一套以提升学术研究力、推动学术创新的动态的、系统的学术*规制体系的解析框架,以实现矫正学术*失范现状,提高学术*水平的研究之目的.循此目标本研究将从学术不端治理的路径回顾开始,接着提出学术*规制的研究视角,以学术*的现状研究为分析起点,思考学术*规制的目标和依据条件以及对学术*关系主体的*权责进行梳理,然后落脚在学术*规制的具体实施,循此思路展开论文写作,论文分为以下几个部分.
首先,对学术不端治理路径进行回顾和反思,提出本研究主题：学术*规制,接着对学术*进行理论阐释,什么是学术*,学术*的层次结构如何.并通过对学术研究领域的学术主体的问卷调查揭示学术研究相关主体的*状况,折射出我国目前的学术*失范现状：学术*水平低、学术*价值观错乱.接着分析学术*失范的表现、原因.学术*的失范现状阻碍着学术研究的创新和发展,这是对学术不端者进行*规制的内在原因和出发点,此为论文第一、二章.
接下来分析何为学术*规制,为什么要*规制即实施学术*规制的依据何在,学术*规制的作用和其独特性何在.本研究首先试图从理论上详述学术*规制的内在意义和学术*规制的运作机理.接着论证学术*规制的价值依据,学术*规制是一种价值内化性规制,具有与学术活动性质相契合的特点,在现实中也具有必要性与可能性.且从人性论、认识论等角度揭示学术*规制对法律等外在“他律”无法触及的生活中的“小恶”从*角度进行规制的必要,并且针对学术行为失范在进行治理过程中遭遇的种种困惑分析揭示,学术*规制也是一种可能和必要的学术不端治理方式,此为论文第三章的主要内容.
为矫正学术*失范状态而实施的规制手段,要使其具有现实可行性需要理清规制的基本要素.谁来进行规制即规制主体,具体规制谁,即规制对象.学术*规制是为重塑学术*,那么学术*规制的主体和对象包括哪些,其本身所包含的*权利和义务如何,可能陷入怎么的*困境和冲突等,理清此类问题是实施规制的基础.此部分由四个“分析”构成：*关系的主客体性分析；学术研究者(学术人)的*分析；学术研究机构的*分析；学术*规制的动力分析,此为论文的第四章.
论文第五章主要是围绕着如何进行规制,致力于学术*规制体系的具体构建.学术*规制的实践操作系统主要从四个方面进行实践：价值维度的建构路径、制度维度的建构路径、组织维度的建构路径和利益维度的建构路径.拟通过一系列的有力措施促使学术*规制既能在理论上阐释透彻又具有较强地指导实践、付诸实践能力,力争创建成为理论上“上”得去,实践中操作力强的规范约束体系.
高校学术管理是指高校依据学术事务的特点及学术发展的规律，集中整合学校的各种能量，对学术事务及学术活动的管理、调控与规范，从而促进学术目标实现的过程，主要包括学术行政管理和学术民主管理。学术行政管理是指行政管理机构和行政管理人员依据一定的规章制度管理学术事务，几乎涉及所有学术事务的管理，负责学术事务与活动的决策和组织实施;学术民主管理是教授等主体依据学术发展规律来管理学术事务。在西方国家，大多数高校采用学术民主管理的管理模式，学术事务主要由教授们共同协商决定。
我国高度集权的政治体制和管理模式最终决定了行政管理在高校管理中发挥关键性的作用，行政管理人员充当了政府机构的代言人，强调的是等级制度和绝对的服从，虽然有利于学校贯彻党、政府的领导，提高学校的管理效率;但是这样忽视了学术民主管理，削弱了学术民主管理人员的管理权力，阻碍了学术活动按照自身规律自由发展，也削弱了学术在整个高等教育中的影响力，不利于基层创造性和广大教师办学的积极性的发挥，导致了整个高等教育事业发展的过分僵硬和迟钝。学术的行政管理与民主管理应该是一对相互协调、互补的权利，二者相辅相成的，共同服务于高校的整体目标。由于学术民主管理和学术行政管理在管理机制、权力主体、管理方式和手段上有很多不同之处，两者价值追求也不相同，必然会产生矛盾和冲突，因此要协调这两种管理的关系，保持二者共生共存、平等与合作的关系，才能促进高校的健康发展。
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