妙对范文程的理解11篇

妙对范文程的理解 第一篇

虽然文馆至天聪十年（1636年）三月才改为内三院正式设立大学士，但在此之前，范文程实际上已被皇太极当作类似此职之亲信内臣来使用，经常被召入宫，与皇太极密议军国要事。因此，当初编汉军旗时，廷议首推范文程。后来任固山额真，而皇太极却不愿让其离开文馆，曾下谕：“范章京才堪胜此，但固山职一军耳。朕方资为心膂，其别议之。”天聪九年（1635年）二月初七日，皇太极因汉官及诸生动以立即兴师伐明陈奏，认为此议不妥，系“不达时势之见”，“乃小人之浅见”，下谕给刑部承政高鸿中及文馆宁完我、范文程等人，对这种意见予以批评，指出此时“人心未及安辑”、“城郭未及修缮”，不能盲目动兵。将来时机到了之后，大军伐明，那时明帝如弃京而走，或遣使求和，是追击逃帝，还是围攻京城，是允和还是拒和，对其人民如何安置，对八旗贝勒等人之贪得之心，如何禁止，等等重大问题，令范文程等“酌议疏奏”。

妙对范文程的理解 第二篇

崇德六年（1641年）皇太极因为多尔衮兄弟的错误十分生气，多尔衮等人虽然引咎自责，但并不心悦诚服，君、王、将之间的关系非常紧张。多尔衮身为正白旗旗主、和硕睿亲王，“统摄”吏部，其亲弟为镶白旗旗主、和硕豫亲王多铎，其同母之兄阿济格是英郡王，三兄弟拥有二旗，皆骁勇善战，军功卓著。安平贝勒杜度、公硕讬，是礼亲王代善所辖正红、镶红二旗系统中的实力人物，代善遭皇帝压抑，心怀不满。固山额真阿山、谭泰等二十余名官员，皆是开国有功之战将。统治集团中这样多的人员与皇帝长期不和，将会带来严重恶果。

范文程此时已是久经锻炼智谋高超蒙帝宠信之大学士，为了改变这种状况，他于四月初五日偕大学士刚林、学士额色黑奏称：“国中诸王贝勒大臣，半皆获罪，不许入署，不准晋谒皇上，他们回家日久，又将去锦州更替郑亲王，对明作战，“各部事务，及攻战器械，一切机宜俱误”，望皇上息怒，令其入署办事。皇太极允准，诸王贝勒大臣“遂各赴署办事’。范文程为协调皇帝与诸王之间的紧张关系，立下一功。

妙对范文程的理解 第三篇

崇德元年（1636年）三月初六，文馆改为内国史院、内秘书院、内弘文院，亦称内三院。范文程被任命为内秘书院大学士，职掌撰写与外国往来书札，掌录各衙门奏疏、辩冤词状、皇上敕谕、文武各官敕书并告祭文庙谕、祭文武官员祭文。范文程之世职亦进为二等甲喇章京，越来越受皇太极的宠信，皇太极每次商议军国大事，都要听取他的意见。宣谕各国的敕书，都出自他的手。范文程感恩图报，殚心竭力，操劳国事，先后疏言废除连坐法，奏准更定部院官制，六部各设满洲承政一员，下置左右参政、理事官、副理事官、额者章，荐举邓长春、张尚、苏弘祖等人为吏部参政、户部启心郎。

崇德六年（1641年）三月，皇太极知悉睿亲王多尔衮等王公统军围攻锦州时，离城远驻，又私自派遣部分官员兵丁返家，以至于明朝守兵得以出城运粮入内的事后勃然大怒。遣内大臣昂邦章京图尔格、固山额真英俄尔岱和内院大学士范文程、希福、刚林等，讯问多尔衮如此办理的原因，并下谕严厉斥责主帅多尔衮和同在军营的肃亲王豪格、饶余贝勒阿巴泰、安平贝勒杜度、公硕讬等人。图尔格、范文程等传达皇太极谕后，多尔衮等承认罪过。图尔格、范文程等人向皇太极奏报其中的缘由，皇太极更为恼怒，命他们谕令多尔衮等自议其罪。多尔衮自议死罪，豪格也上奏死罪，杜度、阿巴泰削爵为民，全部没收户口奴仆，从征将领三十余人分别议死、革职、籍没。三月二十二日，图尔格、范文程等将此情奏报，皇太极予以宽减，降多尔衮、豪格为郡王，分别罚银一万两、八千两并夺二牛录、一牛录，其余的人都罚银。第二天，多尔衮等人都到议政衙门，皇太极命大学士希福、范文程等将他们逐出议政衙门。

崇德八年（1643年）八月初九日，皇太极去世。十四日，诸王贝勒大臣议定，立皇太极之第九子福临为帝，以郑亲王济尔哈朗、睿亲王多尔衮辅理国政。二十六日，举行新皇帝登极大典，颁诏大赦，改次年为顺治元年。福临被推为新君，是八旗贵族内部各派激烈争斗的暂时妥协。福临继位以后，这一斗争仍在进行。八月十六日，郡王阿达礼、贝子硕讬向郑亲王济尔哈朗、礼亲王代善、睿亲王多尔衮游说，谋立多尔衮为君，代善、多尔衮告诸王贝勒，遂以扰政乱国的叛逆罪，将阿达礼、硕讬处死，籍没其家。范文程原是红旗硕讬的属下人员，此时被拨入镶黄旗。范文程刚刚避免了因主硕讬乱国而险遭不测之祸，不久又遇到了新的麻烦。摄政王多尔衮之亲弟豫郡王多铎欺负范文程，抢夺范文程之妻，经过一番周折，才得到解决，诸王贝勒审实后，决定罚多铎银一千两，夺其十五个牛录。范文程虽然化险为夷，遭受妻室被霸之灾祸，但仍不免忧心忡忡。多铎乃一旗之主，贵为亲王、郡王，又系摄政王多尔衮之同母亲弟，日后是否会舍此不究。万一追念前怨，范文程恐难免灭门之灾了。尽管身遭故主被戮、爱妻险被欺凌之双重危难，范文程仍以大局为重，在清朝入主中原这一紧急关头，献计献策，立下了殊勋。

妙对范文程的理解 第四篇

顺治元年（1644年），李自成攻入北京，明亡。四月初四日，范文程上书摄政王多尔衮，奏请立即出兵入关，夺取天下。范文程的建议，对清夺取中原的基本方针、政策的制定，对促使清军出发，起了巨大的作用。四月初九日，即范文程启奏摄政王之后的第五日，摄政王多尔衮带领郡王多铎、阿济格等八旗王公大臣，统领满蒙汉官兵十余万，祭师出发。

四月十四日，清军抵达不久后，明平西伯吴三桂自山海关遣使前来求兵，说李自成已攻破北京，多尔衮立即派人往召在盖州汤泉养病的范文程来商大计。多尔衮收到吴三桂的乞兵书，本来相当犹豫是进是止。清军之行，是为了夺北京取中原，如今既然农民军已先据北京，清军还有无必要继续前进。而且过去清兵三逼明都，皆未能得手，现农民军能袭破其城，其军战斗力谅必很强，如与清兵交战，胜负难卜。正是在这犹豫不决的紧急关头，范文程讲明了清军必能打败李自成农民军，获取大胜，并再次强调禁杀掠收人心，从而坚定了多尔衮进军的信心和决心，决定收降吴三桂，迎战农民军。

四月二十二日，两军大战于山海关，李自成败走，清兵入关，并乘势追击。此时，沿途官民畏惧杀掠，农民大多都逃走了。范文程扶病随征，草檄宣谕：“义兵之来，为尔等复君父仇，非杀百姓也，今所诛者惟闯贼。官来归者复其官，民来归者复其业。师律素严，必不汝害。”其檄皆署范文程的官阶姓氏。这一宣谕相当有效，民心于是安定下来。清军迅速前进，五月初二日，摄政王多尔衮入居紫禁城内的武英殿，实现了多年以来入主中原的夙愿。

妙对范文程的理解 第五篇

这个故事是这样的，说皇太极无论如何威逼利诱洪承畴，都无法让他变节,于是皇太极为了江山社稷（洪承畴投降可以瓦解明军的士气，为满清优待降臣竖立很好的示范），决定将自己老婆孝庄奉献出来。

某一夜，小博尔济吉特氏——庄妃，携人参汤到洪承畴的居所。见洪承畴闭目面壁，毫不理睬。小博尔济吉特氏娇嗔地说道：“洪将军，您对大明江山如此赤胆忠心，实在令人敬佩。将军即使绝食，难道就不喝口水而后就义吗？”洪承畴望着这迷人秀色，听着这温柔劝话，闻着这诱人香味，顿时心神激荡。美人不断劝饮，同时以壶承其唇。洪承畴不知这“水”是人参汤，便出乎意料地喝了一口。丽人又如此再劝，洪承畴竟连饮了几口。洪承畴只觉下腹燥热难当，忍不住便胡天胡地起来。

结果第二天，拜倒在石榴裙下洪承畴便投靠了满清。

孝庄与洪承畴

当然这样的野史根本不足信，不说，皇太极舍不舍得将自己心爱的女人双手奉上，就算是事业心重的庄妃为了给丈夫分忧，主动去劝降，但两个没有共通语言的人（史载，洪承畴并不会说满语，而来自蒙古科尔沁部落的庄妃在那个时间也不会说汉语），是如何交流的呢，总不可能在眉来眼去，谈情说爱的时候，还要随身带着翻译吧？

妙对范文程的理解 第六篇

范文程制定了清朝的税收政策。在连年战争中，农民军将明末的官府饷册通通烧毁，只剩下万历年间的旧册。范文程入京之后，即招集各部胥吏，征求册籍。有人建议于地方搜寻明季新册，范文程拒绝其议，说：“即此为额，尤恐病民，岂可更求。”所以以万历旧册为依据，照此征收田赋。

多尔衮听从范文程之言，于顺治元年（1644年）七月十七日谕告全国官吏军民，宣布废除三饷：“前朝弊政，厉民为甚者，莫如加派辽饷，以致民穷盗起，而复加剿饷，再为各边抽练，而复加练饷。惟此三饷，数倍正供，苦累小民，剔脂刮髓，远者二十余年，近者十余年，天下嗷嗷，朝不及夕。兹哀尔百姓困穷，夙害未除。为尔下民请命，自顺治元年为始，凡正额之外，一切加派，如辽饷、剿饷、练饷，及召买米豆，尽行蠲免。各该抚按，即行所属各道府州县军卫衙门，大张榜示，晓谕通知，如有官吏朦胧混征暗派者，察实纠参，必杀无赦。”十月初十日，顺治帝颁行的即位诏，又再次宣布：“地亩钱粮，俱照前朝会计录（即万历年间的会计录）原额，自顺治元年五月初一日起，按亩征解，凡加派辽饷、剿饷、练饷、召买等项，悉行蠲免。”有清一代，田赋基本上没有加派，实奠基于此，这一安抚百姓的制度的确立和坚持，与范文程是分不开的。

妙对范文程的理解 第七篇

洪承畴

那么，很多人可能又会说了，既然洪承畴的功劳不次于吴三桂，为什么他所封的爵位仅是轻车都尉，不仅远远比不上吴三桂的王爵，就连马德功、张勇、田雄这样名不见经传的人的侯爵也大大不如？这其实与洪承畴的定位是文臣有关。

1、有爵位的五十多位降将中，除了洪承畴以外，都是武将出身，基本上可以说爵位这个东西就是属于军官的，洪承畴经略五省但是自己并不带兵，可以对比后来的姚启圣与施琅，姚启圣是福建总督，总督可以说是地方军政一把手，施琅是福建水师提督，妥妥的武将身份，当时施琅是受姚启圣节制的，但是后来姚启圣的爵位是骑都尉，而施琅是靖海侯。所以说洪承畴能以文臣的身份位列其中，是非常不容易的。

2、洪承畴的谥号是“文襄”，相对于爵位，文官更在乎的是身后的“谥号”，“文襄”后来也是福康安、张之洞、左宗棠的谥号，“辟地有德曰襄，甲胄有劳曰襄。”“文襄”已经是个非常不错的谥号了，对于“降将”洪承畴而言更是如此。

爵位并不对等于功劳，更不能成为洪承畴功勋次于吴三桂的证据。所以，洪承畴比吴三桂挨骂更少另有原因。

第一：投降的背景不同，一个是“主动”，一个是“被动”。

首先来看吴三桂。

1644年，李自成率领着他的大顺农民起义军，攻破了大明帝国的京师。绝望之下的崇祯帝，随即选择在煤山上吊殉国。而这时的吴三桂正率领着明朝最后一只劲旅——宁远军，在驰援京师的路上。

有部分学者认为，吴三桂是故意拖延，坐看明朝覆亡。这种说法虽然缺乏实锤证据，但并不是没有道理。在吴三桂看来，明朝早已是日薄西山，灭亡是早晚的事，他并不想把自己的本钱毁在与李自成的争斗中，所以才有一收到崇祯死的消息立马回师山海关的举动，至于“冲冠一怒为红颜”很难让人信服。

陈圆圆

就算吴三桂不是故意拖延，他对明朝的忠心也是寥寥。李自成占领京师要地，确实让吴三桂所率领的宁远军，夹在了清军与李自成的农民军之间面临两难，但当时的吴三桂选择并不少，除了投降满清，他还有两个选择。

一是投降李自成，保住汉人江山。虽然不能做一个明朝的忠臣，但也不失为一个民族英雄。

二是打着明朝的旗号，抵抗两股势力。北京虽然沦陷于李自成之手，但大顺_并没有占领明朝的全部领土。明朝只不过是北方的领土，丢失殆尽，在南方南明_依然占据着半壁江山。

李自成

当然，对于远在山海关的吴三桂来说，想要率军前往南方，就需要越过李自成，同时宁远军的物资供给也是一个大问题。但是办法都是人想出来的，如果当时吴三桂以满清这个“外患”为筹码，与李自成达成战略同盟并非不可能，然后借道南下，投奔南明不失为良策。

但是，在多番权衡之下，吴三桂最终还是选择了背叛大明，投降了满清，并将山海关当作了礼物，送给了对方。随后又与清军联手夹击李自成，覆灭了刚建立不久的大顺_。

吴三桂

妙对范文程的理解 第八篇

关于洪承畴的投降，史书中是这样记载的，说洪承畴绝食数日，拒不肯降，甚至还默写正气歌，杀身成仁的决心甚坚，皇太极每日派美女陪伴，也没效果。无计可施之下，皇太极又命最受宠信的吏部尚书范文程前去劝降。

洪承畴与皇太极

范文程至，洪承畴大肆咆哮，而范文程百般忍耐，不提招降之事，与他谈古论今，同时察言观色。谈话之间，梁上落下来一块燕泥，掉在洪承畴的衣服上。洪承畴一面说话，一面“屡拂拭之”。范文程不动声色，告辞出来，回奏太宗：“承畴不死矣。承畴对敝袍犹爱惜若此，况其身耶？”皇太极接受了范文程、张存仁等的专业意见，对洪承畴备加关照，恩遇礼厚。

隔日，皇太极带着战俘祭祀太庙，洪承畴立而不跪。皇太极问寒问暖，见洪承畴衣服单薄，当即脱下自己身上貂裘，披在洪承畴的身上，“上自临视，解所御貂裘衣之曰：‘先生得无寒乎？’承畴瞠视久，叹曰：‘真命世之主也！’乃叩头请降”。 随即剃发易服，归顺清。皇太极大喜，说：“我今获一导者（向导），安得不乐！”

洪承畴与皇太极

妙对范文程的理解 第九篇

古代道家是一种思想流派，最早追溯到上古时期。春秋时，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整的系统理论，标志着道家思想已经正式成型。其学说以_道_为最高哲学范畴，认为_道_是世界的最高真理，_道_是宇宙万物的本原，_道_是宇宙万物赖以生存的依据_。道家代表人物有伏羲、黄帝、老子、庄子、列子、鬼谷子、张良、司马徽、诸葛亮、徐茂公、宋濂、刘伯温、范文程等等。道家是道教形成的基础，道教是道家的继承和发展，对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教、书法、美术、体育、史学、商业、军事等等影响深远。

道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争;提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。

西汉初年，唐朝初年，汉文帝、汉景帝、唐太宗、唐玄宗皆以道家思想治国，使人民从前朝苛政之后得以休养生息，成为最强盛的王朝。历史称之为文景之治、贞观之治、开元盛世。

无为无不为，顺其自然无为而治。

思想核心

无为自然

代表人物

伏羲、黄帝、老子、庄子、鬼谷子

道家流派

道家远祖-伏羲爷道家思想的主流派有:黄老列庄、黄老学派，鬼谷子纵横家、修真派、法家学派、玄学、杨朱学派可能影响了庄子。慎到、田文等齐国陵下法家学派也是以道家思想基础上发展而来，兵家思想受到道家思想的深刻影响。

无为、不争，是老子对君王的告诫，不与民争利。古代历代帝王一直极为重视道家，凡是以道家思想治国都会兴盛强大。现代人说到道家以为就是清心静气、自然无为或中医养生的表面印象，真正的道家远比这些表面印象更为博大玄奥。道家:综罗百代，广博精微。言其悠远、海纳，赞其丰广、细腻。中国文化中，最飘逸清扬智达慧睿的就是道家。

辉煌崇高

道家思想起始于上古时期，老子是最早质疑宗教，反对迷信的人

古代道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，但是主张清静无为，反对斗争。司马迁之父司马谈《论六家要旨》中评价古代道家为易行难知，事少而功多。

先秦各学派中，道家虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。

道家第一原则:_道法自然_。顺应自然，不要过于刻意，_去甚，去奢，去泰_。人要以自然的态度(三个层面)对待自然，对待他人，对待自我。所以会有_自然--释然--当然--怡然_。

该学派用_道_来探究自然、社会、人生之家的关系。道家代表人物有伏羲、黄帝、老子、庄子、列子、鬼谷子、张良、司马徽、诸葛亮、徐茂公、宋濂、刘伯温、范文程等等。道家是道教形成的基础，道教是道家的继承和发展，对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教、书法、美术、体育、史学、商业、军事等等影响深远。

汉文帝、汉景帝，以道家思想治国，走向强大。汉武帝崇道，儒家董仲舒又提出了「推明孔氏，抑黜百家」。 道家从此开始就遁入民间的潜流，但继续在推动中国古代思想的发展中扮演着重要角色。

魏晋玄学是最明显的复兴思潮。两汉的毁灭造成儒家信仰的崩溃。虽然如此，但当时的学儒者为了把持优势地位，通过恶意的篡改《老子》，《庄子》文字，可以参见日本皇宫馆藏之东晋庄子注。故意破坏其章句顺序，对道家造成了几乎致命的影响，原本简明易懂的人生随笔科学作品，一变为晦涩难懂之神秘学，并且在字句中偷偷参杂进儒家的天鬼说，寡言说，退让说，废武说，济贫说，讥俗说，夸奖儒生论。从根本上瓦解了老庄为正统学派的清修。严重误导了对儒家失去信心转而寻求道家理念的知识分子的价值观。最终实现了捣毁百家，阳道阴儒的大一统。西洋有句名谚_打破了的牛奶，哭也无用_，失去的东西不可能再恢复，颠破不灭的真理。

唐代时期，道教被定为国教，宋朝时期亦复如是，乃至明朝依旧极为重视道家，取代儒学地位成为显赫学问。晦涩难懂的道教是纯哲学的道家思想，为何具此吸引力，足以迎合帝王，取代儒学地位成为最显赫学问?

首先，不排除唐太宗认为世间有神仙，希望自己能长生不老，道教玄学刚好是太宗的兴趣爱好所在。

其次，由于老子姓李名耳，作为春秋先秦时期的百家的大智慧者，有崇高声望，太宗也是在入主华夏之时，突然发现老子也姓李，奉为本家，定道教为国教，老子道教，大唐极盛强大。

印度佛教此时始终在民间发展，任何人都可以信佛，但不及道教宏大，当时佛教采取的发展策略就是_来者不拒_，试图用信众的数量来对抗道教的质量，印度佛教总是没有获得比较稳定的宫廷地位。

西藏密教传入内地的时间很早，妄说吉凶，制造_预言_，颇为当权派所忌，但在下层备受苦难的群众中，它是最廉价的消灾去病的手段，同道教和其它民间信仰一样流行，以致在宗教实践上相互影响，很难区别。后来由于唐代政府压制，衰微。

禅宗此时逐渐形成，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发，吸收大量道家思想。

唐代灭亡，宋代开始，宋明理学为了对抗外来佛教，儒家们阐释佛教的方法接受禅宗以为己有，程朱反复申述的_体用一源，显微无间_说，与曹洞宗的_君臣五位_说有着内在的联系。陆学则几乎把禅宗溶入自己学说之中。总之，程朱和陆王都曾从后期禅宗五家那里吸取营养，禅宗自身发展理论的能力反而枯竭了。同时重新发现道家中尚存无几的理性主义的思想，从庄子残本中学来内圣外王的概念，从老子残本中又汲取格物思想以为己有。

元朝初年道教更是被定为国教。

关于元太祖召见丘处机，长春门下，对于此事很是推崇，因为这给全真教的发展带来了许多便利，丘处机从成吉思汗那里得到掌管道教，自由收徒布道，敕免赋税的权利，全真教在政府的支持下迅速发展，并随着元朝占领南方在全国传播开来。《元史》:_时国兵(元兵)践蹂中原，河南、河北尤甚，民罹俘虏，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒(度牒)招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与濒死而更生者，毋虑二三万人。中州之人自今称道之。_丘处机借着元朝给的权利救济了不少中州的百姓，而元统治者也因此改变了_的政策，这无疑对于汉族是有巨大的益处的!因此长春门徒就以老子化胡来比喻丘处机见成吉思汗的事情，大量宣扬《老子化胡经》。

据说现代道家提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。道家因一些人为造成的落寞，寥寥无几。相反，存在大量阴阳五行学说，不可解释的东西。

道家思想是无所不能，长生不灭。

道家思想成形于先秦时期，直到魏晋_黄老_一词才与 神仙 崇拜这样的概念结合起来。

这种崇拜和道家思想密切相关，老子、庄子都是以相当平静的心态来对待死亡的。引起两者相关联的原因可能是在魏晋后的玄学家的文字中描述了对于领悟了_道_并体_道_的长生者的意象。

帝王拜师

自古帝王明君都是拜道家为师。

三皇拜王蜜子为师。

轩辕拜广成子为师。

尧帝拜赤松子为师。

舜帝拜云中子为师。

禹王拜定真子为师。

汤王拜伊尹子为师。

周文王拜姜太公为师。

汉高祖拜张子房为师。

光武帝拜邓中华为师。

刘玄德拜诸葛亮为师。

唐高祖拜徐茂公为师。

唐太宗拜李淳风为师。

赵太祖拜苗光义为师。

明太祖拜刘伯温为师。

皇太极拜范文程为师

.......

七十二艺

道家七十二位祖师，留下七十二样手艺养人度日，救济群生。永垂不朽之妙。

妙对范文程的理解 第十篇

清军攻占北京之后，多尔衮面临一个异常复杂的_面。明朝的京师，在短短的43天里，先后被李自成和清军夺取。历史发展之迅速使世人瞠目。明朝的忠臣遗老、投降李自成的官吏、未来得及撤走的起义军、饱受战祸的黎民百姓，几百万人混杂在北京。怎样收拾这个残局？首先，多尔衮听从了范文程的建议，下达了“勿杀无辜，勿掠财物，勿焚庐舍”的命令。一时间初步稳定了民心，使众人无不悦服。同时郑重宣布“本朝定鼎燕京，天下罹难军民，皆吾赤子”，以安定民心。

多尔衮忙于军务，范文程被推到了前台。他以政治家的胸怀，抱着治世的夙愿，化敌为友，争取大批汉族官吏和民众的信任，宣传施以“仁政”，并且“颇爱百姓”，自己现身说法：“我大明骨，大清肉耳。”范文程当时“每日坐午门右决事”，他是清政府的实际组织者，他不得不“昼夜在阙下，事无巨细应机立办”。

妙对范文程的理解 第十一篇

《清史稿》：文程定大计，左台赞襄，佐命勋最高。

努尔哈赤：“此名臣后也，善遇之！”

皇太极：“范章京才诚胜此，然固山职一军耳，朕方资为心膂。其别议之。”

顺治帝：“大学士范文程，自太宗时办事衙门二十余年，忠诚练达，不避艰辛，朕所倚赖。乃近以积劳成病，虽暂假调理，仍夙夜在公，未得专事药饵，旦夕奏效，深系朕怀，暂令解任谢事，安心调摄，特加升太傅兼太子太师，昭朕眷礼大臣至意。”

康熙帝：“文程之策，可抵百万雄兵！”

徐珂：范文程在盛京时，列圣皆呼其官而不名，以其形貌硕伟，是以御赐衣冠，皆出特制。

萧一山：“运筹策划，经略四方，筦理机要，创制规模者，如范文程、洪承畴、金之俊、冯铨辈，虽以汉人投效，行节有亏，史书所载，黜之贰臣；然经营勤劳，亦不失为开国之良辅。”“福临入关，宣力文臣，必以文程居首，历事四朝，首定大计，诏敕谕檄，皆出其手，经营草昧，弼成丕业，盖亦清之厚幸也！”

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