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敬呈吾师赵公春雨先生者:
学生未料今日此生首次缺课竟出于先生之席，学生三叩谢罪！此三叩之礼可由递信之人代劳!一俟学生回校，酌情补还。
先生之课于吾意义非凡，吾常期盼先生之课程。盖因先生满腹经纶，才华满溢，循循善诱引学生畅游识海，每课学生皆受益匪浅。若非不得已学生决不愿缺先生之课！
今日不及请假即遁走实万分遗憾也。学生亦知不辞而别是为不敬也，念及恩师泼墨于台上，满腹经纶恣意挥洒，弟子却不得当席。每念及此事，未尝不叹息痛恨于心。然学生若非事出有因，不得不为，定将支耳细听恩师诲，未敢稍逾。
吾师，三日后乃传统节日端午是也，我中华以孝为大，此乃千年优良传统。故家中母亲日夜盼望，祖母时时念叨，七位姑姑亦时常催。学生每念及此则归家之心甚切。皆因高堂在望，尽子女之职，暂远师训。学生深知欲成大事者不可思家甚重，然孝字当头，学生不得不作此忍痛割爱之抉择也！吾师应懂，吾未到校乃吾迫不得已为之。非不为也，而不能也，盖因时间紧迫无暇告假也。如无意外，学生此时已出彭城地界，故先生切勿效萧何月下追韩信，学生难以承受万分惶恐。吾亦懂，吾未到校，吾师失一佳徒之痛苦。无吾，汝课索然无味哉！汝苦，吾亦苦！
但，孝字当头，敬请谅之！俟吾再见吾师之面，再听吾师之课，吾当负荆请罪，自辱其身！
呜呼哀哉！哀哉痛矣！
先生信佛，佛语有云：上天有好生之德！圣人亦云：君子不强人所难！思赵哥之仁德，念在下之苦衷。望赵哥与圣人比肩，施行仁，假弟子以时日休养生息。须知曹孟德之诗云：赵公吐哺，天下归心！
临表涕零，不知所言，感念赵哥，铭记于心！
学生敬上
枫叶飘落整理 最近想回家，研究了一下老公的请假制度，才想起来古代的那些官员有事是怎么请假呢？现在的休假制度很松，一般请假都能批准。
而且现在还有探亲假，年休假，法定节假日、双休日，这真要比古代的官员休假的制度强的太多了。 古代官员请假的理由也是五花八门，除了身体不适，需要请感冒等事假之外，还可能因为家中有事、亲人过世而请假。
这倒有点和我们现在的请假理由相似。 各个朝代的请假的具体环节也不相同，但是方式确实比较相近。
朝廷要员请假要亲自向皇上上疏，说明请假原因，等待君主批复决定；中级官员遇到事情请假，需要向自己的主管部门上级官员打报告。下级遇到好说话的上级，请假报告就很容易批复，可是要是遇到上级存心刁难，请假报告便很难应允了。
曹魏时的大司农王思生性多疑，有一次，一个下级官员因为父亲病重而向他请假，王思断然拒绝，认为这只是对方的借口，害的这位官员连自己的父亲最后一面也没有见到。 古代官员的请假制度有严格的规定，如果超假甚至可能被免去官职。
这个制度要比现在的休假制度厉害。隋唐五代以及宋朝，一般情况下官员每月只能请假三天，超过三日的就要罚俸禄，每个朝代的病假时间几乎都是三个月、一百天左右。
如果超越百天，而且没有上级部门的延长指示，就会被免官，官职就会由他人递补。超假的官员假满要回吏部、兵部听候安排其职务，原则上是要降级使用。
古代丧假的时间比较长，臣子必须要守孝三年，以尽孝道。古代帝王为了彰显孝道，一般都会准许丧假，甚至允许官员因丧不辞而别。
《天府广记》记载：明朝洪武八年三月，诏令百官闻父母丧，不待上报，允许去官。但是如果遇到特殊情况，丧假也会被缩短或者被朝廷拒绝。
明朝张居正的父亲去世，上疏请假丁忧，万历皇帝因为张居正时任首辅公务繁忙，三次拒绝他的请假，甚至以太后懿旨的名义阻拦。这个真是有点不近人情，人生在世，百善孝为先，父亲去世，儿子却不能前去，这是人的一生遗憾。
其实，古代也有常规假期，一般都会给假。在中国休假制度的发展史中，唐代是一个重要的时期，由于唐朝十份重视岁时节令，因而也普遍地将传统节日规定为假日，这也大大促进了节日的兴盛发展。
唐朝规定可以请省亲假，三年可以准许官员探望父母三十五天，婚假可以休息九天。这个探亲假的制度，要比我们现在的探亲假制度要好，我们现在的探亲假四年才有二十天，婚假也才三至七天。
一些新的节日，如中和节、清明节、八月十五等，也在唐代催生，有的一直延续至今，对中国的节日体系产生了重大影响。如今，传统的清明节、中秋节也被列为法定假日，其源头可以直溯到唐代。
关羽的青龙偃月刀是何来历 历史上先后成为两国皇后的奇特女人谁是为中国共和流血牺牲第一人 看古代名人是如何“装模作样”的“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的由来大贪官蔡京是怎么饿死的。
吾师贤友:
今适逢身有所不适，欲休假抵翌日。以他事不能面相请，勿罪邪，故以一书代之，唯公许尔，定拜谢不已。
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篇一：请假条（文言文） 敦敦吾师： 昨夜雨急风骤，风云异色，天气突变。
因吾尚在梦中，猝不及防，不幸受凉！鸡鸣之时， 吾方发现。不想为时已晚矣乎！病毒入肌体，吾痛苦万分！亦悔昨夜临睡之，不听室友之劝 谏，覆加棉被一只，以至此晨之窘境。
吾痛，吾悔！无他，惟恸哭尔！室友无不为之动容！ 为学大业之成就乃吾毕生之追求也！又怎可为逃避病痛而荒辍学乎！遂释然而往学府。 但行至半途，冷风飕飕而来，痛楚袭人。
吾泪、涕不禁俱下。乃至生不如死之境。
缠喘行之， 终究将不支倒地。不得已，而借托友人之臂搀扶，返回吾寒舍！ 上述诚表，为吾未至学府之缘由。
吾师应懂，吾未到校。乃吾迫不得已之。
非不为也， 是不能也。吾亦懂，吾未到校，吾师失一佳徒之苦。
犹记当年，推杯换盏，一载无功，尽是徒然。 浮生若梦，来去无踪，茶凉酒寒，化为笑谈。
八月载绩，九月肃霜，冬风何急，岂曰无恙。 枕箪清凉，露水荡漾，残烛摇晃，人空惆怅。
凡尘往事，过眼云烟，昔遗古语，今有数言。 俗人昭昭，我独昏昏，既为过客，万物不争。
黄金无假，阿魏无真，合理可作，小利莫争。 能下人者，方能上人，点塔七层，莫如一灯。
众星朗朗，孤月独明，圣贤言语，神钦鬼伏。 人不劝善，钟不打鸣，无钱断酒，临老看经。
他人观花，怎涉吾目，他人碌碌，怎涉吾足。 凡人之心，如瓢在水，真人之心，如珠在渊。
来如风雨，去似微尘，但行好事，莫问前程。 道路各别，养家一般，今者感怀，诸君共勉。
清风手书 甲午年闰九月二十二 注解： 青春散场，维情不伤：此句由“青春散场，不诉情殇”、“维以不永伤”（取自《诗经.卷耳》），意为我就要与你们这群年轻人告别了，大家不要一直觉得伤情，过去了就好了。 八月载绩，九月肃霜：取自< >，此处以天气衬托心情。
俗人昭昭，我独昏昏：此句源自《道德经》第二十章，昭昭：清楚、精明。昏昏：暗昧的样子。
黄金无假，阿魏无真：取自《增广贤文》，阿魏是一种药的名字——大约只是传说中才有的药，据说阿魏的最大特点是“著物即化”，所以说“阿魏无真”。此处暗指职场中的真假诸事需自加辨别。
否则深受其害。 合理可作，小利莫争：只要符合礼义的事就去做，不要只顾争小利而害大局，接上一句。
点塔七层，莫如一灯：原句“点塔七层，不如暗处一灯”，七层高塔都点上灯，也不如在暗处点亮一盏灯，此处为暗喻，反讽职场诸人平日虚情假意，关键时刻装聋作哑。 众星朗朗，孤月独明：取自《增广贤文》，原话“众星朗朗，不如孤月独明”，再多的星星也不如一个月亮明亮。
圣贤言语，神钦鬼伏：取自《增广贤文》，意为“圣人的名言，鬼神都敬重服气，我们更应该信服”，此处正句反用，接上句，就是劝诫一个组织最重要的是团队，而非个人。 人不劝善，钟不打鸣：“人不劝不善，钟不打不鸣”，人你不让他去学习，怎么可能成材，就像钟不敲不响一个道理，此处暗指用人问题。
无钱断酒，临老看经：“无钱方断酒，临老始看经”，接上一句，如果“不劝善，不打鸣”就到了离开的时候了，否则时间久了，就耽误自己了，日后必悔。 他人观花，怎涉吾目，他人碌碌，怎涉吾足：花花世界，当做没看见，忙忙碌碌，不管我的事。
既是写心境坦然，又是反讽。 凡人之心，如瓢在水，真人之心，如珠在渊：取自《东坡志林》，原句：“真人之心，如珠在渊，众人之心，如泡在水。”
此处写人之定力，即使面对复杂境况，却恍如置身事外，实则暗度陈仓。 来如风雨，去似微尘：来的时候大家热热闹闹，走的时候不声不响，暗指世态炎凉，人心冷漠。
但行好事，莫问前程：事情既然已经发展到了这个地步，只求多做些好事吧，也管不了前程了。 道路各别，养家一般：虽然大家走的道路不同，但养家糊口的目的是一样的，所以很多事情大家也没必要那么计较了，过去的过不去的都让他过去吧。
专家看法 这篇文章继承传统、行文流畅 南京大学文学院古典文献学博士侯印国告诉现代快报记者，其实古人也有很多辞职的文章和诗歌流传至今。比如陶渊明曾在江西彭泽做县令，不过80多天便声称不愿“为五斗米折腰向乡里小儿”，挂印回家。
再比如李白的名句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！” 除了不满现状辞职，古人也有很多正常退休或离职的诗文，一般称为“致仕”。比如北宋年间苏州太守孙冕的《书苏州厅壁》：“人生七十鬼为邻，已觉风光属别人。
莫待朝廷差致仕，早谋泉石养闲身。去年河北曾逢李，今日淮南又见陈。
寄语姑苏孙太守，。
敦敦吾师：
昨夜雨急风骤，风云异色，天气突变。因吾尚在梦中，猝不及防，不幸受凉！鸡鸣之时，吾方发现。不想为时已晚矣乎！病毒入肌体，吾痛苦万分！亦悔昨夜临睡之，不听室友之劝
谏，覆加棉被一只，以至此晨之窘境。吾痛，吾悔！无他，惟恸哭尔！室友无不为之动容！
为学大业之成就乃吾毕生之追求也！又怎可为逃避病痛而荒辍学乎！遂释然而往学府。但行至半途，冷风飕飕而来，痛楚袭人。吾泪、涕不禁俱下。乃至生不如死之境。缠喘行之，
终究将不支倒地。不得已，而借托友人之臂搀扶，返回吾寒舍！
上述诚表，为吾未至学府之缘由。吾师应懂，吾未到校。乃吾迫不得已之。非不为也，是不能也。吾亦懂，吾未到校，吾师失一佳徒之苦。无吾，汝课索然无味哉！
汝苦，吾亦苦！但，病痛不饶人，惜之谅之！如有幸再见吾师面，再听吾师之课，吾宁当负荆请罪，自辱其身！
呜呼哀哉！哀哉痛矣！
昨夜尝有一梦，一白发叟见于吾前，谓吾曰:“城西十里许，景致异焉，此许有仙人可寻。”语罢，老叟飘然而出。旦日，是岁十一月朔。余三人者，载酒肴出游。天未明西行，数里许，穿小径，见密林，涉涧。涧水澄明，游鱼若空，时风和畅，禽鸟声无绝。
吾三人力竭，习地依泉而息。须臾，遂闻有洞箫然。索其源，见一庙立于山上。未几，俱驰去，失路，援竹而上。终至庙前，其名曰:丹青庙。吾等甚欢，一道士偕来，七十又奇，素发如雪，白眉黑须，与众人甚异。要吾等俱饮，吾等欣然而受。
道士曰:此酒甚奇，倘尘心未绝，杂念繁重者饮之，可去忧养心也;倘修心忘尘者饮之，亦可修仙成果也。吾奇奇之，亦想成仙而绝俗，道士与吾俱齿于市，吾亦隐于山林可好。于是，与道士酣饮，觉酒奇凉味甘。旋觉身轻，成仙也。道士又曰:此酒效可延三日，而绝于俗，汝须宿于此。
所以吾困于酒，无法归校，愿吾师假吾三日，定还。吾生当郧首，死当结草，吾不胜犬马怖惧之情，谨拜书以闻。
关于回乡省亲的审核批准，在明太祖朱元璋洪武时是最严格的，内外官员告假都需要上奏，待朱元璋亲自裁定，再由吏部复奏。难怪有人说朱元璋是有史以来最勤政的皇帝，连官员告假都要亲自过问。
这也是明代前期官员回乡省亲比较困难的原因，裁决权握于皇帝一人之手。直到明穆宗隆庆时，才下诏改由各部堂官勘察代奏。
洪武间定内外官吏给假省亲、迁葬者，俱自行具奏，取自上裁。如准，吏部覆奏。——《大明会典.卷五》
到明仁宗洪熙年间的时候发生了变化，这位仁慈的大胖子，在洪熙元年对于内外官员的回乡省亲奏章基本都是一一照准，导致洪熙时告假回乡的官员比比皆是。
风气一带坏就不好了，而且那时也没有相应的惩罚制度，有许多官员、学生都逾期不归。比如在宣德年间，礼部尚书就曾上奏有多达六十多人的监生，回乡省亲逾期不归。
在明宪宗成化年间，针对这种现象进一步制定规范这种行为。成化十一年规定，在京官员离家十年以上者，才可以允许官员告假回乡，否则没门！
成化十一年令，京官离家十年者，方许省、祭。——《大明会典.卷五》
或许是条件苛刻，到了成化二十三年，下诏稍微放宽了政策。六年没有回乡的官员，通过审核的话，允许告假回乡省亲。
之后的京官大多按照六年没有回乡方可准假的标准执行，当然个别时期还是会有不同的细微规定。如弘治时规定，进士给假结婚，需要同乡官员、同窗担保方可。
04
制度一宽松，就会有官员钻空子，以此谋私。前面说的宣宗朝六十多个监生逾期不归，明宣宗只是把这些监生警告一番便作罢。这也就导致之后的官员一一效仿，假期到了再拖个几个月再说。
最常见的钻空子两种方式，一是逾期不归，二是谎报告假事件。对此，明代也制定了相关的惩罚制度。
比如谎报丧假，明英宗天顺时规定：查到旧丧诈称新丧的官员，发配顺天府昌平县等郊县为民。如果父母尚在，诈称丧假，发配边关充军。
官员以旧丧诈作新丧者，发顺天府昌平、遵化、蓟州等处为民，系顺天府者，发口外为民。若父母见在，诈称死亡者，发口外、独石等处充军。——《大明会典.卷十一》
但是尽管如此，惩罚制度还是比较宽松，也没有具体的明文规定。
直到明武宗正德三年。光禄寺丞赵松省亲逾期未归，时间长达四五个月，赵松被罚奉三月。明武宗心有不满，命吏部彻查到底有多少官员逾期不归。这一查不要紧，查到吓一跳。竟然有多达一百四十六名官员省亲、托病告假亲逾期不归。
明武宗这才下令，以后逾期未归者，时间达三个月者宽宥，达四五个月的罚奉三月，达六七个月逮问，达八九个月的致仕，达十个月以上的削藉致仕。
省亲、丁忧、养病皆托事营私玩法旷职者也。今后凡违限三月者宥之，四五月者罚如松，六七月者逮问，八九月者致仕，十月以上者削仕籍。——《明武宗实录》
可以看出明代给假制度还是颇为完善的。除却父母丧、完婚外，六年一回，而且省亲假期也是较长的，如果加上可逾期的三个月，省亲假期可长达五个月，这相当于是约定成俗了。
但是弊端似乎也不少，逾期惩罚制度也不算太严格。朱元璋时期曾经把逾期一天的官员就给砍了，明成祖朱棣也是一个狠人。所以明代前期省亲制度还是比较苛刻的，官员们告假不易，也不敢轻易逾期。
到了明代中后期，皇帝怠政，吏治腐败，惩罚制度又不算太严格，假借省亲、托病告假等玩忽职守的现象似乎也变成了一种常态。
相比明代前期官员二三十年都回不去一次，中后期又如此宽松，真是旱的旱死，涝的涝死啊！
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