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更新时间：2024-04-29 16:15:54 发布时间：24小时内 作者：文/会员上传 下载docx
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提起北方，历来文人只是热衷于它的雪，抒发“千里冰封，万里雪飘”的豪情，却忽视了北国的风。偶尔提及，也只是“二月春风似剪刀”“吹面不寒杨柳风”，对于他的狂躁却避而不提。某虽不才，愿以拙笔书其一二。
自幼生在北方，长在北方的我，早已习惯了风的刺骨和粗暴，听惯了风吹过窗台时的怒吼，看惯了风狂扫大地时的豪放，见惯了风沙过后的苍茫。印入了脑海，溶入了生命。风也是有灵魂的!别于南方的婉约，我更喜欢北国这种辽阔、豪放的格局，喜欢北国的风!喜欢它的风风火火，欣赏它的坦坦荡荡。不是亲身感受过，你永远也不能体会那种被风包围了的感觉、那种霸气与不屑…仿佛能冲破天地间的一切束缚，桀骜不羁。北方的冬天，风总是很大，呼拉拉地刮个不停，时而横冲直撞，时而婉转回荡，不期而至。或是走在街头，风迎面吹过脸庞，不同于诗人墨客所说的吹面不寒，那是一种生疼，火辣辣的疼。眼睛眯成一条细缝，缩着脖子急匆匆地赶路，不时的四下张望，寻找着可以避风的港湾。或是伫立在窗前，听风的怒吼，看门窗的摇晃，体会着风的凛冽和疯狂，感受着风的粗犷和奔放。只有北方的风才会像北方人一样直爽，也只有北方的风才让人情有独钟，久久不能忘。当然，也只有北国的风才能让人深深地眷恋，时时地怀念，小心地珍藏。
北方的风没有风花雪月的浪漫，没有轻轻柔柔的抚媚，更没有江南水乡的温柔。有的只是“大风起兮云飞扬”的踌躇满志，有的只是“风萧萧兮易水寒”的凄凉悲壮，有的只是喧喧闹闹，顶天立地男子般的豪气，飘着清醇的酒香。而南方的风，却是烟雨朦胧，让人多愁善感，好似江南女子那多情的泪儿。虽然也喜欢南方的柔媚和多情，可我还是更喜欢我们北方豪情的风，粗犷的风，直爽的风，因为那里有我们热血男儿的影子，像我们热血男儿的性格，有我们热血男儿的脊梁。这才是风!这才配叫风!穿梭在天地之间，奏响黄钟大吕。我总是喜欢站在洁白的雪地里，不是看雪花纷飞，而是听风在歌唱，一个人尽情的在风雪中嬉戏，一点都不觉着冷，那份惬意、自在和轻松使人回味，滚滚红尘中所有的疲惫和忧伤全部一扫而光。仿佛世界就在你的脚下，风儿是一匹骏马，载着我穿越千山万水，崇山峻岭。又仿佛世界尽在我的面前，风儿是我的翅膀，带着我去自由翱翔，飞向远方……
这北国的风!
小鸟有蓝天可以飞翔，小鱼有大海可以遨游，骏马有草原可以奔驰，而我呢?……
我带着疑问迷迷糊糊地进入了梦乡，朦胧间我感觉仿佛有人在轻轻地敲着我。我揉了揉迷糊的眼睛，一位穿着长衫的人站在我的面前。“这不是孔乙己吗?”我不禁叫了出来，他点了点头。我好奇地追问道：“你不是已经……”孔乙己叹了口气，略带忧伤地说：“我是死了，被那些冷漠麻木的人害死了。这也怪我自身的迂腐，不过幸好周公收留了我，不至于让我像孤魂野鬼一样。”孔乙己叙述完了自己的遭遇后，便问起我。我不好意思地垂下了头说：“其实我在想一个问题。”“什么问题”孔乙己好奇地问。“我的一片天空。”我脱口报出。
“天空?”孔乙己的眼神又暗了许多，“‘我的一片天空’?可惜我没有自己的天空啊!在八股取士的考场上我名落孙山，在那个社会我没有自己的天空，又因为我穿长衫，那些短衣帮们也与我格格不入，我哪有自己的一片天空啊?”
听了孔乙己伤感的叹息后，我不禁想到如今的社会，我的天空是多么广阔。我的思绪如泉涌般喷射出来，我一边拍拍孔乙己的肩膀安慰他，一边向他讲述着我的那一片天空。“学校是我的天空，在学校里我可以尽情施展自己的才华，我既有机会站在演讲台前公开地竞选大队委，又可以在考场上奋力拼搏理想的名次;我既可以在学校的周刊上豪情满怀地发表议论，又可以在运动场上展示我体育健将的英姿。我的天空是多么的广阔。我可以在广阔的天空中不断地追求和拼搏，获得成功和喜悦。”
孔乙己听了我的肺腑之言后，羡慕地望着我说：“如果我身处你们这个社会多好啊!我也可以拥有自己的一片天空，我也可以在这广阔的天空中尽情地展现自己，去争取美好的生活!”
乙己摇摇头走了，我的梦也醒了，不禁感慨万千。确实，孔乙己的话很有道理。我正因为生活在这样一个美好的社会，才会有这样一片属于我自己的天空。这是时代赋予我的天空，我会去倾尽全力地珍惜他，爱他到永远!
我知道，上帝死了。这是怎样的一个寒冬呢?热情消散了，道德失踪了，信念死去了。这该死的冬天呵，它把天上的水和人们的心一起变成了冰。如此，我们是否有理由相信——春天终究会到来?
的确，我们有理由沮丧，房价经打压持续走高，“蜗居”、“蚁族”，世界上正上演一出真实的《变形记》;GDP和CPI同步走高，我们陷入国进民退的怪圈，经济乱象屡见不鲜，我们应该如何过活?
我们也有理由愤怒，官二代撞人后高呼“我爸是李刚!”富二代深夜赛车将行人撞飞而不施救，强拆不止，自杀不休，我们的道德去了哪里?
我们甚至有理由绝望。南平郑氏上演弱者杀弱者的血腥悲剧，90后沉溺于自我世界，成为崩溃的一代。
若上帝尚存，我便要问他——春天也死了吗?
然而，这只是悲观的论调，我们应该善于发现人性的光辉。
我们凭什么用悲观的眼光看待世间万象?在战火纷飞，疟疾肆虐的年代，仍有特蕾沙修女一次次伸出温暖的手，融化人们心中的坚冰;在“地沟油”、“染色馒头”等食品安全风波的背后，仍有保定“良心油条哥”坚决不用复炸油，以唤醒人们的良知，重燃人们对于良心、道德的希望。
身处困境并不可悲，可悲的是因为关注偶尔发生的不幸而消极悲观的向困境屈服。若擦亮双眼，其实人性那古老的精魂——真善美，永远鲜活。
上海的大火，将五十条鲜活的生命化为灰烬，却也点燃了上海人的善心。在广场聚集着前来悼唁的民众和交响乐队，人们黄白菊花之中悼念已逝的生命，也唤起了都市之中的人性之美。
人性的真善美是一颗种子，只要不悲观于社会的阴暗面。不失去追寻美好的希望，我们终将走出阴霾，迎来光明的世界。
我的朋友，你看到了吗?我们仍有理由去相信春天的到来，我们仍有理由坚持这条真理，即世界上大多数人仍是善的，世界仍是美好的，它值得我们去爱。
“金笼听”何及“林间啼”
“百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼。”这是北宋文坛领袖欧阳修的一首《画眉鸟》，本诗借咏物以发感慨、论哲理。我尤其喜爱诗的最后两句，“金笼听”“林间啼”这两个形象的比喻用来阐释传统文化的传承也非常合适。
曾几何时，传统文化被人为地披上神秘的面纱，放在高高的神坛上供人们瞻仰膜拜，引得一帮无识之士趋之若鹜，几乎是人手一本《易经》，开口便曰“诗云”。成人世界的疯魔，引发儿童世界的癫狂，一群群本该天真烂漫的孩子穿上不伦不类的“汉服”，行三叩九拜之礼，正襟危坐，一脸成人的伪正经。不良商家赚得盆满钵满，无良文人赢得前拥后呼，家长们忙得脚不沾地，孩子们累得苦不堪言。然而竟然有人将这种现象美其名曰“国学热”。
谬矣，如果这就是对传统文化的传承，那我宁可不要。这与把画眉鸟整日关在金笼之中有何异？也许偶尔可以听见一两声美妙的鸟啼，但是长久下来，笼中之鸟终将失去活力，成了任人摆布的玩物。欠缺了正确形式的传统文化传承，就只能是一阵风，有点动静，然而收效甚微。这样的传承不是用力太猛，就是用力太偏。想听世间最美的鸟鸣，何不打开笼门，放画眉鸟回归山林？
想真正传承传统文化就要把它请下神坛，让它变得亲民，变得接地气，变得像吃饭穿衣一样自然而然。比如《经典咏流传》的出现，将古诗词和部分近代诗词配以流行乐，用歌声诠释诗词之美。走下神坛的诗词，第一次让现代人觉得如此悦耳动听，和诗以歌的形式第一次让现代人不再觉得诗词佶屈聱牙，优美舒畅的歌声第一次让现代人感觉古诗词不再难以背诵。老少咸宜、雅俗共赏，全家人围坐，一起欣赏，一起背诵，一起吟唱，潜移默化中传统文化就在最大范围内传承开来。
我们传承传统文化，不是要传承古人的形式，而是要传承传统文化的精髓；不是要把现代人都变成道貌岸然的“士大夫”，而是要用传统文化中的精华来指导我们的现实生活，培养我们的爱国热情，锻造我们永不屈服的铮铮铁骨。
身处新时代的我们，没有必要纠结于该不该传承传统文化，也没有必要犹疑于传统与现代的冲突，更没有必要担心传承是不是复古。我们应该有一种文化自信，用与时俱进的眼光，古为今用的心态，去粗取精的挑剔，将传统与创新结合起来，将形式与内容融汇起来，不断思索如何用更好的方式，让更多的人浸润在传统文化的阳光之中。
这是一篇给定写作主题的任务驱动型材料作文。材料从《典籍里的中国》、河南卫视“中国节日”系列节目、故宫博物院文创产品这三个例子，阐述了文化创新的可喜成就。
《典籍里的中国》是经典再现，并赋予这些作品以新的时代精神意义。河南卫视“中国节日”系列节目是将非遗元素融合进新的艺术展现方式。故宫文创则将传统文化和古人生活中的相关元素以艺术品的形式，成为了时尚爆款。由此我们可以看出，传统文化能够融入当代生活，既是因为它体现了传统文化中的精华，也能跟当下人们的生活方式深切地融合。所谓“飞入寻常百姓家”，就是在描绘这种感觉。
所以，我们在解读写作主题“中国传统文化的当下认同”时，既要抓住“传统文化”这一主体，也要看到“当下认同”这一现实情境。我们应当指出，传统文化能够存活于当下，必须要具备其独特的文化魅力。而传统文化想要突破时间限制，适应当下现代人的生活方式和审美情趣，就必须有所创新和改变。如此，才能既做好“传承”又做好“发扬”。
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