2023-07-05
2023-06-18
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2023-06-29
2023-03-19
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格式：
奏折的内容包括言事，即一切中央、地方的政、经、军、文日常和突发事务、事件都须上报；对策，即中央、地方官员对日常和突发事务、事件的看法、主张、办法；引见，即请安等。
奏折形式一般为素纸，封、底有折，故曰奏折。雍正时有奏折用黄绫，浪费可惜，遂以“物力维艰”，改用素纸可也。请安折、贺表用黄绫封面，红、黄纸，“以示汝等郑重也”。
康熙朝只有少数亲信高官有权力上奏折，仅百余人而已。雍正朝为扩大耳目，有权上奏千余人，逐步形成四品以上高官均有资格上奏折。如戊戌变法时谭嗣同、康广仁、梁启超等均授军机章京衔正四品，因此可以直接上奏折给光绪皇帝。
扩展资料：
奏折按其内容可分为奏事折、奏安折、谢恩折及贺折4类，其公文程式各有不同。它在康熙时及雍正初年，原无一定规则与程式，也未列入国家的正式官文书之内。京内外官员，不论官职大小，只要得到皇帝的宠信和特许，即使是微末之员，甚至寺庙的住持和尚，也可以上折奏事和谢恩。
奏折一般都有皇帝的朱批，或者代理皇权人（太后，权臣，顾命大臣等，各个历史时期有所不同），有些是有意压着不发的或者没必要发的除外。
奏折用纸多为榜纸、本纸和毛边纸，统称素纸，均为竹纸。当时宣纸名贵，臣僚平常缮写呈奏用不起，也没有那么多宣纸可供。奏折高一般为22cm，横宽为 10cm；另有一种小密折，高仅14cm，宽7cm。奏折每幅六行，左右两幅称为一扣或称一开。每扣12行，每行计20个字，低两字为平格，实写18个 字，余两字作抬头之用。
参考资料来源：百度百科-奏折
在暑假里，我们去了沈阳故宫。
我们从大清门进入故宫，首先映入眼帘是崇政殿，威武而又庄严崇政殿是黄色批阅奏折地方，我仿佛看到一个勤政爱民好黄色在深夜还在批阅奏折，身边点着一支快要燃尽蜡烛……离开崇政殿我看到“紫气东来”四个大字，原来这是凤凰楼---皇帝读书地方。
走进一看，下面一共有二十四个台阶，象征着一年二十四个节气。皇上每天都在上面走很多次，代表着长寿。登上凤凰楼，放眼四望，庄严故宫建筑群别致地坐落在周围，真有股居高临下感觉。过了凤凰楼，我们来到后宫，这是皇上和妃子居住地方。这里住过著名孝庄皇太后，现在看这里设施很简陋，待再当时是老百姓不可奢望。穿过后宫，来到大政殿，这是故宫政治权利中心，皇上和大臣都在此办理国家大事。大政殿有八扇窗户，黄色办公时要全部打开，代表八面来风、八方归一。从整体看，大政殿外形就像一个蒙古包，有着浓郁满族气息。
转过大政殿，来到后花园，这里亭台楼阁，池馆水榭，映在青松翠柏之中，假山怪石，花坛盆景，藤萝翠竹，点缀其间，让人流连忘返。走累了，也舍不得离开，踏着见证历史石板，乘着百年大树阴凉，感受着历史变迁，文明传承，真是人生一大乐事。
故宫我为你骄傲！
中国古代文学教学既要强调厚重传统，又要借鉴日新的理论，同时面临课时压缩的现实，分享了关于古代文学史论文的题目给大家！
1、以《墨子》为例分析古代汉语中的“所”字结构
2、《马氏文通》中韵律影响句法现象研究
3、“道”的文化阐释
4、古代汉语词类活用的类型及规律--以《论语》为例
5、关于古代汉语绪论的几个问题
6、主观化与古代汉语“N所V”结构的双重身份
7、从拉丁语到古汉语--汉译《几何原本》卷一“界说”的翻译分析
8、诗语、框架与海外经验--张斯桂《使东诗录》浅论
9、评王力《古代汉语》常用词的编排
10、当代文学与对外汉语文化教学
11、《世说新语》中程度补语的句法和词性研究
12、浅析第三人称代词在汉魏以来的发展
13、成语、俗语--学习文言文的新途径
14、浅析《马氏文通》对“先置”现象的研究
15、浅谈汉语言文学的全球化发展
16、如何培养我校学生阅读古诗文的兴趣
17、古代汉语“远+N”和“N+远”构式的语义与句法历时对比研究
18、《论语》同义词辨析
19、古诗文吟诵的历史传统与规则要领
20、古代汉语字间关系考察--以“薄”与“迫”“箔”“簿”三字关系为例
21、粤方言中的文言字词
他不像平平常常的老人那样，闭上眼睛，就能睡去。
可是午后的阳光也太温暖了，他起了困意，在他悄悄合上双眼，弯下脖子的瞬间，好像有一股引力又把他在现实梦境的交汇处拉了回来。
他有气无力的合上了手中的奏折，端起茶台上装满茉莉香的茶壶，仿佛用尽全身力气将其往嘴里灌。茶水从他嘴边溢出，浸湿他长长的白发和光彩耀人眼的三眼花翎，见他满是皱纹的手一抖，那镶嵌着金丝翡翠的茶壶被他认为是荒谬之论的地心引力所操控，掉在了地上，摔得稀碎。
他绝望地叹了口气，而后气愤地将桌上的奏折扔在了地上，奏折在空中被展开了，有几个大字屹立在首页上：北洋水师全军覆没。
他靠在太师椅上，摘下了沉重的顶戴，将他盖在脸上，遮住了闪耀的光，黑暗下，他闭上眼睛，他想拥抱美好的梦境，投入如他所想象的那个世界。
梦境中，他的国家繁荣昌盛，他所创办的洋务运动也让东方这只沉睡的雄狮醒来，重建北洋水师，让大清称雄世界……
梦到这儿，他禁不住嘴角微微上扬，原本心中的苦闷也转了，他希望他能一直沉浸在梦境中，用自己的不再醒来享受国家的醒来。
他的一生，都在为国家的醒来而奔波，不曾停歇，但终是有心无力，没人知道这中间的直接原因和根本原因，只是猜测，大概他是深陷封建王朝的迷梦中还没有醒来吧……
明清以前，臣子给皇帝上书陈事的叫奏章；
明朝，官员有事报告皇帝，公事用题本，私事用奏本。题本盖印，奏本不盖印。题奏本都由通政使司进呈，在皇帝阅批之前，内阁大学士已经“票拟”过。因此，这两种文书都是公开的。（所谓票拟，就是商量过所奏之事的处理意见，减轻皇帝脑力劳动。。。）
奏折只有清朝才有。
清朝进关之初，沿用的是明朝的旧制，后来在雍正年间，大臣张廷玉和雍正皇帝改革，把奏折制度化，外加一套保密制度，地方官员都先撰拟奏折，直接上呈给皇帝，经过皇帝朱批，认可了，才写题本作正式报告。但奏折中的朱批内容，不得写入题本，作为奏事的依据。这样题本就成了官样文章，价值大大降低。奏折代替了原来题本的作用，使它成为主要官方文书。这一制度坚持到清末。
【为了保证奏折的内容不致泄漏，清廷定立了一整套保密制度，使奏折制度更加完善起来：1、撰写人须亲自书写，一般不许他人代笔，写成后不得外传，否则治罪。2、由宫中制作皮匣，配备锁钥，发给具奏官员，专门用作储藏和传递奏折。3、督抚以上大员的折子，派专人送到大内乾清门，交内奏事处，直达御前，而不像题本交通政使司转呈；一般官员的折子，亦差专人送到雍正指定的亲信大臣处，由他们代呈，代交人当然无权知道折子的内容。雍正帝阅毕，作了朱批，折子由原渠道发回。4、收回朱批奏折。5、加强军机处的保密工作。】
古代议论散文是阐明事物道理的文章，是我国古代文章的轴心。所谓“文章经国之大业，不朽之盛事”，多体现在古代议论散文中。
在春秋战国时期，我国古代议论散文已经发展得相当完善了。“诸子百家”的文章都属于古代议论散文的范围。如语录体的《论语》《孟子》等，这种议论散文基本上没有完整的篇章结构；另一种是论文集形式的《墨子》《庄子》《韩非子》等，这些文章都有正式的题目、明确的主题，文章的结构、层次、开头结尾都很讲究。
从秦汉开始，古代议论散文有了新的发展，出现了大量的单篇论文，体裁也趋于多样化，主要有论（《过秦论》《六国论》等）、说（《师说》《捕蛇者说》等）、辩（《讳辩》《桐叶封弟辩》等）、原（《原道》《原君》等）、书信（《答李翊书》《答司马谏议书》等）、赠序（《送东阳马生序》等）等。
我国古代议论散文有以下两个特点：一是说理往往借助于事例的简述，形象的描绘和感情的抒发来进行。二是文字简约，读之常有字字珠玑之感，为文者不可不学。
阅读古代议论散文时，学生可以运用以下几种方法：
二、从分析篇章结构入手
学生要掌握不同类型的古代议论散文的文体特点。如“论”是析理推论的古代议论散文，相对来说要求逻辑清晰，论证严密；“说”是以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的古代议论散文；“辩”的文体特点是驳证一个错误的论点或论证某些事实；“原”是探源的意思，即对某种理论、主张、政治制度或社会习俗的考察和探讨，理论性比较强。只有从这些不同类型的古代议论散文的结构入手，才可以让我们更方便、更直接地把握文章的主题思想。
三、从分析艺术形象入手
许多古代议论散文是借助于事例的简述，形象地描绘来阐述观点的，那么分析这些艺术形象对把握文章的主题思想就显得尤为重要了。
四、从分析文章语言入手
中国古代议论散文在语言上的主要特点是文字简约，读之常有字字珠玑之感，同时又极富魅力，哲思妙语俯拾皆是，很值得学生用心品读，细细咀嚼。
【阅读训练一】
深虑论
方孝孺
虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。
当秦之世，而灭诸侯，一天下，而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革可以不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备，而其亡也，皆盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。
此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之畿，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子多死于病，良巫之子多死于鬼。岂工于活人而拙于谋子也哉？乃工于谋人而拙于谋天也。
古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚、用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者也，而岂天道哉？
（选自《古文观止》）
阅读上面的文字，回答下列各题。
1.下列各句中，黑体词的解释有误的一项是（）
A.变封建而为郡县（封邦建国）
B.方以为兵革可以不复用（兵器）
C.其于治乱存亡之几（治理乱世）
D.笼络当世之务（包揽）
A.秦代吸取周代的教训，改变封建制为郡县制，于是加强了中央极权，却因放弃了兵器而失去天下。
B.汉代吸取秦的教训，镇压了王国叛乱后，又把郡县制恢复为封建制，从而稳定了政局，安定了天下。
C.宋代吸取唐末藩镇割据的教训，大力削弱武将的兵权，结果导致宋代军队战斗力很弱，被周边xxx所困扰。
D.魏代和晋代，因为能够吸取前朝覆亡的教训，积极改进他们的统治策略，因而都有效避免了封建制和郡县制的危害。
3.下列对原文有关主旨的分析和概括，不正确的一项是（）
A.国家发生祸乱或者遭到覆灭的命运，主要是因为建国者的智慧有限，不能运用谋略来防患于未然。
B.要想国家长治久安，仅靠一点智谋是不够的，必须用非常诚恳的态度，修养德行，从而感动上天而获得庇护。
C.历代的灭亡，根本原因在于每个朝代都产生了自己策略上的失误，前朝的教训虽然吸取了，但本身的问题却被忽略了。
D.凡能远虑的国君，一定能够找到为子孙后代积累大德的办法，因而上天特别眷顾，即使他是一个不成材的继承者，上天也不想使他灭亡。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。
译文：__________________________________________________
（2）岂工于活人而拙于谋子也哉？乃工于谋人而拙于谋天也。
译文：__________________________________________________
【阅读训练二】
梅圣俞①诗集序
欧阳修
予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多自喜放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪；内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。
圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴以来所作，次为十卷。予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽喜谢氏之能类次也，辄序而藏之。
其后十五年，圣俞以疾卒于京师，余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千余篇，并旧所藏，掇其尤者六百七十七篇，为一十五卷。呜呼！吾于圣俞诗论之详矣，故不复云。
（选自《四部丛刊》）
［注］①梅圣俞：梅尧臣，北宋诗人。少年举进士不第，仁宗时赐进士出身，多任小吏，仕途上不得志。②荫（yìn）补：子孙因前辈功勋而得官为“荫”，官吏或缺被选充职为“补”。梅尧臣26岁时因叔父梅询荫补为太庙斋郎。③王文康公：王曙，宋仁宗时任宰相。
阅读上面的文字，回答下列各题。
1.下列各句中，黑体词的解释有误的一项是（）
A.盖愈穷则愈工（生活贫穷）
B.以道羁臣寡妇之所叹（寄居或停留在外地）
C.犹从辟书，为人之佐（接受某部门长官的聘请）
D.虽知之深，亦不果荐也（推荐）
2.下列各组句子中，均说明诗文“愈穷则愈工”的一项是（）
①内有忧思感愤之郁积
②予闻世谓诗人少达而多穷
③予友梅圣俞，少以荫补为吏
④其为文章，简古纯粹
⑤殆穷者而后工也
A.①②③B.②③④C.④⑤⑥D.①②⑤
3.下列对文章的阐述，不正确的一项是（）
A.欧阳修为已故挚友梅圣俞的诗集写此序言，重点不在评梅诗，而在对梅圣俞一生怀才不遇表示同情和不平。
C.第二自然段写“长老”“世人”都惊异于梅圣俞的诗才，这些并非闲笔，从正面肯定了梅圣俞诗文所取得的很高成就。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）然时无贤愚，语诗者必求之圣俞。
译文：__________________________________
（2）奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类，羁愁感叹之言。
译文：__________________________________
（3）余既哭而铭之，因索于其家。
译文：__________________________________
参考答案
《古代议论散文的阅读》
阅读训练一：
（安宁与动乱）
（A项放弃了兵器错。B项汉生王国叛乱是在封邦建国之后，政局也并非因此而稳定。D项“有效避免”，文中并未提及）
3．B（A项不是因为智慧有限，如果失去民心，有违天道，任何智谋都是没有用的。C项根本原因不能说是策略的失误，而是民心向背问题。D项一定能找到为后代积累大德的办法，文中无根据，“上天也不想使他灭亡”错，是上天不想立即灭他）
4.（1）汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸侯王的土地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。（2）难道是善于救助别人而不善于救自己的子女吗？这是善于谋划人事而不善于谋划天道。
流星地走在“回到古代”的小路上，“穿越时空的大门我来了！”我一步跨进大门，嗖的一声回到了古代。1秒后……清新的空气，可爱的小草，美丽的小花朝着我点了点头，问了问好。
我往上一看，看见诗仙李白在阁楼上作诗，我轻手轻脚地上了阁楼，只见李白端起满满的一杯酒，头与杯子同时往后一仰，一杯酒被李白一饮而尽。我向前一步，看见李白写的正是家喻户晓的《将进酒》。我看见了诗人当时的——爽快。
我下了阁楼，走在大街小巷中。我找了“穿越时空的大门”，一步踏入大门。1秒后……我回到了现实，有各种各样的玩意儿，有五花八门的头饰，有堆成小山的零食，有无情无尽的快乐！说实话，我真的不适应古代的生活。因为那里没有我们心爱的手机游戏，只有琴棋书画、那里没有一视同仁，只有不平等、那没有先进科技，只有苦力等等……
有了古代的生活体验，我更珍惜现在悠然自得的快乐生活！
大体格式是， 开头：臣（某某）启： 正文：（叙事） 结尾：叩请圣裁 官职+姓名 时间 李鸿章在美国大选时上的奏折 臣李鸿章今有一本起奏： 臣近闻西夷米国，国君甑选，荒唐之极，笑煞万邦，恰如我天朝廷议：夫君者，天子也，天命归也，彼既竟假草民之手，必无正统之续，此一奇也；其当朝者任由一庶人质训国事，渔樵对答，实闹剧耳，狎客相舞，互暴私隐，取悦庶民，成何体统，此二奇也；外患未除，内创犹存之计，不思安稳之国策，却墨守四年轮替之成规，更迭朝廷重臣，殊为不智，此三奇也；更勿论商贾献金、财阀捐募，其劳民伤财不一而足。
今我朝亦有不肖辈，竟妄论应师此法，谬之甚矣。彼西夷米国，立国非长，其民愚钝，其酋乖张，如此蛮夷，何德以效？想我天朝，巍巍数千年，不行此法，未见其患，官清吏廉，国泰民康。
我朝自太。
先帝尝曰：鞠躬为民，至死不渝。亲以身践，万世流芳。
且夫，国事者，岂黎庶可知也，未历宦场，不明世事，亦非嫡属，即贸然以国相托，几近儿戏。况禅让古法，不合今时，尧舜之说，宵小所乘，西夷名曰民。
臣复乞陛下，早定嗣承，上合天心，下安社稷，述著文字，明证典章，诚惶诚恐，微臣草上。
在暑假里，我们去了沈阳故宫。
我们从大清门进入故宫，首先映入眼帘的是崇政殿，威武而又庄严的崇政殿是黄色批阅奏折的地方，我仿佛看到一个勤政爱民的好黄色在深夜还在批阅奏折，身边点着一支快要燃尽的蜡烛……离开崇政殿我看到“紫气东来”四个大字，原来这是凤凰楼---皇帝读书的地方。
走进一看，下面一共有二十四个台阶，象征着一年的二十四个节气。皇上每天都在上面走很多次，代表着长寿。登上凤凰楼，放眼四望，庄严的故宫建筑群别致地坐落在周围，真有股居高临下的感觉。过了凤凰楼，我们来到后宫，这是皇上与妃子居住的地方。这里住过著名的孝庄皇太后，现在看这里的设施很简陋，待再当时是老百姓不可奢望的。穿过后宫，来到大政殿，这是故宫政治权利中心，皇上与大臣都在此办理国家大事。大政殿有八扇窗户，黄色办公时要全部打开，代表八面来风、八方归一。从整体看，大政殿的外形就像一个蒙古包，有着浓郁的满族气息。
转过大政殿，来到后花园，这里亭台楼阁，池馆水榭，映在青松翠柏之中，假山怪石，花坛盆景，藤萝翠竹，点缀其间，让人流连忘返。走累了，也舍不得离开，踏着见证历史的石板，乘着百年大树的阴凉，感受着历史的变迁，文明的传承，真是人生一大乐事。
星期五，我跟好朋友踢完球一起去人类博物馆参观。在那里，我们看到了许多有趣的事物，增长了见识。
我们来到一楼展厅，看到里面摆放着许多古代人类的头像，旁边放着他们的头骨。我发现猿人的眉头都比较突出，嘴巴也向前凸，宽宽扁扁的，看起来像猿猴。他们的头骨比我们现代人小，可能是因为这样我们才比他们聪明吧！头骨上的牙齿参差不齐，一个个都发黄了。接着，我们来到一排金属雕像的面前，这时我们看到了各种古猿人的雕像，他们的双手好像比我们长。前面的雕像没穿衣服，到后面不仅穿衣戴帽，而且肩扛劳动工具，手握武器了。这里面竟然还有黄帝呢！他全身只穿着一件用兽皮做的“裙子”，连裤子都没有穿，并不像我所想象的那样霸气和高大上。
二楼展厅里展示着一些青铜器，有铜镜、铜矛头、铜头盔、铜酒杯还有铜鼎。它们因为长时间埋在地下，外表已经被氧化，变成了青色，还生了锈。之后我们还看到了一些陶器，虽然有些地方已经破损了，但从整体上看还是很精致。我想，如果能用它本身的碎片来修复一定会更好看。越往后看，东西也越精致。除了陶器，还有许多我们不认识的兵器。古代的雕像五彩斑斓，有一副雷公的浮雕留给我深刻的印象。雷公的外形像鹰一样，全身羽毛是金色的，留着两条黑色的胡须，周围的云朵是浅蓝色的，身后的天是深蓝的。最后我看到一个新奇的东西，就是科举小抄，一个小小的正方形纸片，上面写着密密麻麻的字。据说古代有的读书人把小抄带进了考场。原来古代人也会作弊啊！
我们对人类博物馆里的奇珍异宝充满好奇，东瞧瞧西看看，看着文物，想象着古代人的生活，别有一番趣味。
海瑞奏疏
盖天下之人不直陛下久矣。古者人君有过，赖臣工匡弼。今乃修斋建醮，相率进香，仙桃天药，同辞表贺。建宫筑室，则将作竭力经营；购香市宝，则度支差求四出。陛下误举之，而诸臣误顺之，无一人肯为陛下正言者，谀之甚也。——摘要
臣闻君者天下臣民万物之主也，其任至重。欲称其任，亦惟以责寄臣工，使尽言而已。臣请披沥肝胆，为陛下陈之。
昔汉文帝贤主也，贾谊犹痛哭流涕而言。非苛责也，以文帝性仁而近柔，虽有及民之美，将不免于怠废，此谊所大虑也。陛下天资英断，过汉文远甚。然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，使天下贯朽粟陈，几致刑措。陛下则锐精未久，妄念牵之而去，反刚明之质而误用之。至谓遐举可得，一意修真，竭民脂膏，滥兴土木，二十余年不视朝，法纪弛矣。数年推广事例，名器滥矣。二王不相见，人以为薄于父子。以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。乐西苑而不返，人以为薄于夫妇。吏贪官横，民不聊生，水旱无时，盗贼滋炽。陛下试思今日天下，为何如乎？
迩者严嵩罢相，世蕃极刑，一时差快人意。然嵩罢之后，犹嵩未相之前而已，世非甚清明也，不及汉文帝远甚。盖天下之人不直陛下久矣。古者人君有过，赖臣工匡弼。今乃修斋建醮，相率进香，仙桃天药，同辞表贺。建宫筑室，则将作竭力经营；购香市宝，则度支差求四出。陛下误举之，而诸臣误顺之，无一人肯为陛下正言者，谀之甚也。然愧心馁气，退有后言，欺君之罪何如！
夫天下者，陛下之家，人未有不顾其家者，内外臣工皆所以奠陛下之家而磐石之者也。一意修真，是陛下之心惑。过于苛断，是陛下之情偏。而谓陛下不顾其家，人情乎？诸臣徇私废公，得一官多以欺败，多以不事事败，实有不足当陛下意者。其不然者，君心臣心偶不相值也，而遂谓陛下厌薄臣工，是以拒谏。执一二之不当，疑千百之皆然，陷陛下于过举，而恬不知怪，诸臣之罪大矣。《记》曰“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳”，此之谓也。
且陛下之误多矣，其大端在于斋醮。斋醮所以求长生也。自古圣贤垂训，修身立命曰“顺受其正”矣，未闻有所谓长生之说。尧、舜、禹、汤、文、武，圣之盛也，未能久世，下之亦未见方外士自汉、唐、宋至今存者。陛下受术于陶仲文，以师称之。仲文则既死矣，彼不长生，而陛下何独求之？至于仙桃天药，怪妄尤甚。昔宋真宗得天书于乾佑山，孙奭曰：“天何言哉？岂有书也！”桃必采而后得，药必制而后成。今无故获此二物，是有足而行耶？曰天赐者，有手执而付之耶？此左右奸人，造为妄诞以欺陛下，而陛下误信之，以为实然，过矣。
陛下将谓悬刑赏以督责臣下，则分理有人，天下无不可治，而修真为无害已乎？太甲曰：“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。”用人而必欲其唯言莫违，此陛下之计左也。既观严嵩，有一不顺陛下者乎？昔为同心，今为戮首矣。梁材守道守官，陛下以为逆者也，历任有声，官户部者至今首称之。然诸臣宁为嵩之顺，不为材之逆，得非有以窥陛下之微，而潜为趋避乎？即陛下亦何利于是。
陛下诚知斋斋无益，一旦翻然悔悟，日御正朝，与宰相、侍从、言官讲求天下利害，洗数十年之积误，置身于尧、舜、禹、汤、文、武之间，使诸臣亦得自洗数十年阿君之耻，置其身于皋、夔、伊、傅之列，天下何忧不治，万事何忧不理。此在陛下一振作间而已。释此不为，而切切于轻举度世，敝精劳神，以求之于系风捕影、茫然不可知之域，臣见劳苦终身，而终于无所成也。今大臣持禄而好谀，小臣畏罪而结舌，臣不胜愤恨。是以冒死，愿尽区区，惟陛下垂听焉。
一、现实的需要
学生对中国古代文学的学习普遍存在“学习古代文学有什么用”的疑问，认为学习古代文学没有前途，学生的学习目的完全是为了应付考试，而并不是为了获得文学修养，因此，学习的积极性普遍较低。学生中不仅对于古代优秀的作家作品不甚了解的大有人在，如许多大学生都没有看完四大名著，而且他们对于地方文化特质和文化名人等更是茫然不知。这样的现状显然不利于学科体系建设。因此，对古代文学课程的改革势在必行。此外，当前广西经济建设快速发展，但是文化建设相对不足，因此，在中国古代文学课程中进行广西地方历史文化的教育，将有利于丰富和完善广西文化建设。尤其是，自20_年以来，广西重点培育打造“14＋10”产业体系，全面实施北部湾经济区开放国家战略，推进广西—东盟经济圈的形成，与经济发展相配套的是文化的建设，广西需要大量从事文化传播工作、民族非物质文化遗产保护等工作的人才，这就要求广西高校培养具有地方文化特色的人才，以满足社会发展的要求。因此，探讨地方历史文化视野下的中国古代文学的教学改革有着重要的现实意义和理论价值。
二、重新定位
中国古代文学是高校中文专业的一门专业基础课，长期以来，教育界只注重古代文学的基础课功能，而忽视了它的文化传播功能。众所周知，文化和文学只有在传播中才能体现真正的价值，故对古代文学这门课程进行了重新定位：既强调其基础课的功能，又要突出其文化传播功能。因此，古代文学这一门课程，应该改变以往的定位，而重新定位为要为广西培养适合的文学与文化的传承者和传播者，以服务于广西现实的社会经济发展的需要。另外，广西各历史文化名城是广西地方经济文化发展的区域中心，若以学生身边的地方文化为突破口，将容易集中学生的学习兴趣和注意力。因此，在古代文学教学中若能充分利用地方文化资源，将是促进教学改革的重要措施。而且，作为传统课程的古代文学得益于传统而又囿于传统，从教学内容上来说，普遍遵循的套路是注重重点词、句的解读，并没有注重对其内在的文化内涵进行理解性教学；而从教学手段来看，也主要采用的是背和记相结合的模式。因此，课程改革极易流于形式。而若将广西地方历史文化融入古代文学的教学任务中，将地方文化作为古代作品理解的图释者和人文素质教育的承载者，彰显地方文化特色，培养学生热爱乡土的情怀，教学改革则较易操作，而且也符合高校目前专业课程设置趋于实用性和多样性的时代趋势。总的来说，古代文学在教学中引入广西地方历史文化，这是改变古代文学教学中只重“史”之文学历程，而忽视古代文学史之空间地域特色之弊端，让学生从时空两维度立体了解古代文学的重要途径。古代文学教学与广西地方历史文化的结合，既让古代文学教学更具实践性与现实性，又让学生参与地方历史文化宣传与保护，对推动古代文学教学改革无疑有着示范作用。
三、改革实践
在中国古代文学的课程教学中，教学改革始终是一个大问题。虽然今日中国高校众多，教材繁杂，然本人在多年的教学中，发现对古代文学的教学，大致还是延续写作背景、作家生平以及作品介绍等教学模式，这就极大影响了教学效果。因此，探索该课程教学改革，应主要在古代文学教学改革中转变观念，引入广西地方历史文化资源，从教材、课程、教法上对中国古代文学进行教学改革。
（一）教材改革
（二）课程改革
1．在古代文学教学中设置广西地方文学教学的专题版块。依照《中国地域文化通览（广西卷）》等著作，将广西地方历史文化资源渗透在古代文学教学中，如讲述先秦神话传说时，可引入广西壮瑶等族的“布洛陀”、“莫一大王”、“一幅壮锦”、“百鸟衣”、“盘瓠王”、“密洛陀”等民间故事；又如讲述唐宋代文学时，可重点讲述客桂文人的文学活动，如柳宗元、李商隐、苏轼、秦观、黄庭坚、范成大等；又如在讲述明清文学时，可重点介绍桂籍作家群的文学创作，如蒋冕、戴钦、吴廷举、岭西五大家、临桂词人群体等。2．重新设计实习实训环节中的“文学创作与采风”的课程。通过与广西各地景区的联系与合作，让学生前往实习，以宣扬广西地方文化为主题进行文学采风与创作，将课堂理论知识的教学转为实地考察，通过教师引导、学生调研、作业检查等方式，丰富古代文学教学方式。
（三）教法改革
古代文学的教学历来是以课堂讲授为主，辅以学生自学、课堂讨论、课外作业等环节。以往的古代文学史的教学，是从理论到理论，缺乏理论与实践的结合。因此，在古代文学教学改革应转变观念，在教学方法上跳出传统模式，从单纯的讲授型教学转变为研究探索性教学，引导学生主动参与教学，培养学生独立思考和发现的能力，提高授课效果。具体改革措施有：1．在教学环节中实现广西地方历史文化资源与教学内容的相融合。主要形式有：（1）将“寻找古代文学中的地方历史文化资源（如唐宋文人与桂林山水）”以作业任务形式布置给学生，鼓励学生走进图书馆及地方文化名胜，改变学生的被动学习局面，促进学生的创新型、主动型学习。这样，课外学习古代文学与文化便从“规定”变成“需要”乃至“必要”，有助于培养学生人文精神、协作意识、创新精神，提高其实践能力和综合素质。（2）将“地方历史文化资源融入具体的作家作品分析”中，让学生通过撰写课程论文、毕业论文的形式，在广西地方文化典籍、广西历史文化名人、广西地方文化现象等中选题，将身边的“历史文化”进行重建，形成自己对广西地方文化的“认知结构”。另外，要注意的是，所有的改革均应遵循一条基本原则，即是在原有的教学计划中融入广西地方文化资源，不应对教学计划进行重大修改，而只是局部调整教学时间，适当进行教学内容改革。
四、余论
值得注意的是，中国高校开设古代文学课程始于“五四”新文学运动时期，是在西方学术视野下建构而成。在借鉴西方美学思想、文学理论和科学方法的基础上，20世纪的中国学者试图建立中国古代文学学科。1910年，林传甲著《中国文学史》由武林谋新室出版。同年，东吴大学教授黄人开始撰写并讲授《中国文学史》。此后百年，出现的中国文学史专著难以计数，且各大高校均开设这一课程。自20世纪80年代以来，各高校普遍使用的文学史教材有游国恩主编的《中国文学史》、刘大杰主编的《中国文学发展史》、章培恒主编的《中国文学史》、袁行霈主编的《中国文学史》等。西方学者韦勒克和沃伦认为“编写某一个时期的文学史首先遇到的问题是关于如何叙述的问题：我们需要辨出一种传统惯例的衰退和另一传统惯例的兴起。为什么这一传统惯例的变化会在某一特定的时刻发生是一个历史问题，用一般的术语是不能解释的”，又说“文学上某一时期的历史就在于探索从一个规范体系到另一个规范体系的变化”。[4]而在中国古代文学的课程教学中，如何叙述始终是一个大问题。因此，本文所探讨的即是立足于地方历史文化教育的视野来叙述中国古代文学发展历史，从而进行教学改革，以提高教学效果，以培养熟悉广西各地方文化资源的专业人才。
如果古代有手机，如果未来没有手机！
（一）
盆友们大家设想一下，如果古代有手机的话，历史会不会改变呢！秦始皇就可以不用大费周章的招人修长城了，只要在微信朋友圈招呼一下立马就有很多人来帮忙！如果古代有手机的话，沟通就会方便得很多！就不用练隔个几十米还宣宣宣的了！飞鸽传书还那么容易就被截获了？如果有手机的话，岂不是省事多了么？你们说说哈，你们说那时候的人咋就想不出来呢！你们看看现在多好，但是现在都觉得有手机就有了安全感！有的甚至得了手机依赖症呢！
（二）
如果未来没有手机的话，那些有手机依赖症的该咋办啊？（该点赞的点赞哈！）有些现代人觉得有了手机就有了安全感！，如果没了手机就没有了安全感！现在的人什么都依赖手机啊！什么购物啊，打车啊，社交啊，等等一类的。完全都是依赖信的使用！想象一下，如果这些人失去了手机的话，他们的生活该怎么办啊！世界不再有色彩，人类无法再依靠手机生活了！没有手机人们又得像古代人一样麻烦了呢？这一切都还是未知的，让人们有无限遐想呢！
想想有手机是好还是坏呢？想想自己是不是也有手机依赖症呢？同时想想如果古代有手机，如果未来没有手机呢！
【技法指津】
在高考文言文阅读中，古代抒情散文的考查往往会涉及思想内容的概括分析与表达技巧的鉴赏评价。那么，如何才能有效地阅读古代抒情散文呢？
一、情由心生：把握作品的情感
古代抒情散文是古代作家写就的篇章，他们生活的社会距离我们非常遥远。因此，要读懂古代抒情散文，我们最好能了解作家和当时的社会生活。即使是生活在同一时代的作家，他们也有着不同的遭遇、思想历程和艺术道路，因而他们的作品也就各有自己的思想、艺术特点。退一步说，一个作家一生的创作是随着他的思想、艺术的发展而变化着的。因此，分析一篇古代抒情散文，我们应当而且必须具体了解这一作品是作家在什么时期创作的，具体了解这一时代的社会生活状况，这一作家的一般作品的思想、艺术特点，这一作家在这一时期的生活遭遇、思想状况及艺术进展，等等。如果分析作品仅限于就事论事，就作品分析作品，便很难认识这一作品的特点，更难作出恰当的历史评价。
三、休戚与共：分享作家的喜怒哀乐
四、玉树临风：分析作品的艺术形象
五、绘声绘色：品味作品优美的语言艺术
古代抒情散文大多属于文学性强的散文，因而语言的技巧显得更为突出。阅读时，我们必须熟悉古代汉语的基本知识。分析古代抒情散文的语言，应当注意到语言的时代特点，从而了解和掌握作品语言的时代风格。再者，每一位优秀作家的散文作品都有自己的独特的语言风格，这也是分析其语言艺术时应当注意到的。
【阅读训练】
南阳樊绍述墓志铭
韩 愈
樊绍述既卒，且葬，愈将铭之。从其家求书，得书号《魁纪公》者三十卷，曰《樊子》者又三十卷，《春秋集传》十五卷，表笺、状策、书序、传记、纪志、说论、今文、赞铭，凡二百九十一篇，道路所遇及器物门里杂铭二百二十，赋十，诗七百一十九。曰：多矣哉，古未尝有也。然而必出于己，不袭蹈前人一言一句，又何其难也。必出入仁义，其富若生蓄万物，必具海含地负，放恣横从，无所统纪，然而不烦于绳削而自合也。呜呼！绍述于斯术，其可谓至于斯极者矣。
生而其家贵富，长而不有其藏①一钱，妻子告不足，顾且笑曰：“我道盖是也。”皆应曰“然”，无不意满。尝以金部郎中告哀■南方，还言某帅■不治，罢之，以此出为绵州刺史。一年，征拜左司郎中，又出刺绛州。绵、绛之人至今皆曰：“于我有德。”以为谏议大夫，命且下，遂病以卒。
绍述讳宗师，父讳泽，尝帅襄阳、江陵，官至右仆射，赠某官。祖某官，讳泳。自祖及绍述三世，皆以军谋堪将帅策上第④以进。
绍述无所不举，于辞于声天得也，在众若无能者。尝与观乐，问曰：“何如？”曰：“后当然。”已而果然。铭曰：
惟古于词必己出，降而不能乃剽贼。后皆指前公相袭，从汉迄今用一律。寥寥久哉莫觉属，神徂圣伏道绝塞。既极乃通发绍述，文从字顺各识职。有欲求之此其躅⑤。
（选自《唐宋八大家散文精品》，有删改）
[注]①其藏：指父辈留下的家产。②告哀：皇帝去世通知各方。③帅：指节度使。④军谋堪将帅：唐有“军谋宏远堪任将帅”科。策上第：指对策及第，获得很好的名次。⑤躅：足迹，轨迹。
阅读上文，回答下列各题。
1.下列各句中，黑体词的解释不正确的一项是（ ）
A.凡二百九十一篇（总共）
B.我道盖是也（正确的）
C.征拜左司郎中（授予官职）
D.皆以军谋堪将帅策上第以进[（被）任用]
2.以下六句话分别编为四组，全都属于韩愈倡导的文学主张的一项是（ ）
①多矣哉，古未尝之有也②不袭蹈前人一言一句③必出入仁义④于辞于声天得也⑤文从字顺各识职⑥寥寥久哉莫觉属
A.②③⑤ B.①②③ C.③④⑥ D.②④⑤
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A.樊绍述的著作体裁丰富，有表笺、状策、书序、传记、纪志等，而且内容博大精深，笔势纵横奔放。
B.樊绍述曾任绵州刺史、绛州刺史、谏议大夫等官职，担任绵州刺史和绛州刺史期间施政有方，对百姓有恩德。
D.在本文中，韩愈既高度评价了樊绍述在写文章等方面的成就，又借此宣扬了自己的文学主张。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）绍述于斯术，其可谓至于斯极者矣。
译文：
（2）尝以金部郎中告哀南方，还言某帅不治，罢之，以此出为绵州刺史。
译文：
（3）曰：“后当然。”已而果然。
译文：
清代在上奏文书的撰拟和缮写上，本着“尊君”至上的观念，规定有若干戒条，具折人如有违犯，轻则传旨申斥，重则参处治罪。
奏折中有很多词句是不能用的，如“朝乾夕惕”、“洪福齐天”、“河北效灵”之类的忌用；折内有“尽数”二字，要改为“全数”，“年终”改为“年底”，这是不祥字面的改用。
如有庙讳、御名及音近的字句，也要改用别的字。折内年号、人名，不可前行后折断，如“乾隆”二字，不能“乾”字在前行之末，“隆”字在后行之首。如此种种禁忌，不胜枚举。
奏折写好后如何呈递？
臣僚写完奏折，要转入封套，然后用糨糊粘合，用一张黄宣纸包封，再用白纸半页，对准中缝，贴上印花，以防有人擅自拆开，印花半腰上书写官衔，然后再转入折匣，外用黄绸包裹，交专差或驿站递交宫中。
康熙时期尚无折匣，采用木夹板。雍正朝以后使用折匣，折匣是内廷赏赐的，每人二至八个不等。一个大臣有多少个折匣，往往也能反映他与皇帝的亲密程度。
奏折经过皇帝朱红批阅后，称为“朱批奏折”，康熙时期，朱批奏折一般都要发还给具折人。雍正继位后，出于政治斗争的需要，下旨将前朝的朱批奏折上交内廷，并规定以后所有的朱批奏折一律也要上交。
雍正所实行的回缴朱批奏折制度，对了解官员行为，考察优劣，具有重要作用。而且这也客观上为保存清朝一代的珍贵档案史料作出了贡献。
暑假里，我们去了沈阳故宫。
我们从大清门进入故宫，首先映入眼帘的是崇政殿，威武而又庄严的崇政殿是黄色批阅奏折的地方，我仿佛看到一个勤政爱民的好黄色深夜还批阅奏折，身边点着一支快要燃尽的蜡烛……离开崇政殿我看到“紫气东来”四个大字，原来这是凤凰楼---皇帝读书的地方。
走进一看，下面一共有二十四个台阶，象征着一年的二十四个节气。皇上每天都上面走很多次，代表着长寿。登上凤凰楼，放眼四望，庄严的故宫建筑群别致地坐落周围，真有股居高临下的感觉。过了凤凰楼，我们来到后宫，这是皇上和妃子居住的地方。这里住过著名的孝庄皇太后，现看这里的设施很简陋，待再当时是老百姓不可奢望的。穿过后宫，来到大政殿，这是故宫政治权利中心，皇上和大臣都此办理国家大事。大政殿有八扇窗户，黄色办公时要全部打开，代表八面来风、八方归一。从整体看，大政殿的外形就像一个蒙古包，有着浓郁的满族气息。
转过大政殿，来到后花园，这里亭台楼阁，池馆水榭，映青松翠柏之中，假山怪石，花坛盆景，藤萝翠竹，点缀其间，让人流连忘返。走累了，也舍不得离开，踏着见证历史的石板，乘着百年大树的阴凉，感受着历史的变迁，文明的传承，真是人生一大乐事。
故宫我为你骄傲！
关于奏折的撰拟，康熙要求臣僚们必须亲笔书写，词能达意，不必计较笔画工拙。如自己不能书写，可由亲近子侄代书，但必须在折尾说明。
从实际情况来看，由于奏折要经皇帝亲自批阅，具折官员唯恐折中所言不当之处受到谴责，莫不小心翼翼，谨慎从事。因为在撰拟奏折时，一般都是由学识、有经验的幕僚执笔，因此奏折大多文字简洁，笔调轻松，令人赏心悦目。
一件奏折，由四五百字至八九百字组成居多，一千字以上的奏折较少。个别奏折，由于交涉的问题复杂，长至数千乃至上万的也是有的。
清代奏折一般是一事一文，有些事件较轻，不能单独具折，就用夹片的形式附在奏折之中。有时一个奏折带两三个夹片，最多时五六个。
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